3. Третья проблема и её концепты.

Метаморфозы Идей Хайдеггера, Делёза и Поппера по выработке новых «философских концептов», «планов имманенции», «Концептуальных Персонажей» в сфере дискуссий о сущности «Политического Морально-Нравственно-Правового Сознательно-Бессознательного Понимания» Со-Бытий. В основном на грани «Со-бытийности Не-Со-бытийного» как «Бес-Смысленности Смысла» и «Смысла Бессмыслицы».

Наступление эстетического на этическое и эпистемическое в сфере «повседневной Политической Нравственности в XXI веке. «Политически-Этическая рациональность Со-Бытия» и «Со-Бытие рациональной политической этичности» сегодня. Политическая Этически-Правовая обыденная «Необходимая Свобода» Конкретности Само-Творчества Комического, Драматического и Трагического (Симулякров, Символического/Сакрального/ и Виртуального).

Тенденция к «Опоре на Трансцендентально-Эмпирическое», применительно к повседневной политичности Со-Бытийной» проблематике. Перцепт, Аффект и Концепт. «Повседневная Этическая Политическое» как пересечение ризомных линий. Политически этическое Интересное, Примечательное, Значительное как Центр философствования в ХХI веке.

««Возможность Смысла» и «Смысл Возможности».

4. Четвёртая проблема и её концепты

Промежуточные философские концепции из сферы обыденного Субъективно-Объективного уровня Политичеки-Нравственно-Правового при выработке новых концептов. Новые аспекты в ХХI веке. Политическая Видимость среди Кажимости и Действительности.

Мильнер Жан-Клод. Констатации. Политическое видение мира. Революция: бесконечная смычка. Войны и Восстания: Мысль и её другое. Развязка.

Агамбен Джорджо. Homo Sacer. Чрезвычайное положение. (Продолжение: Homo Sacer. Суверенная власть и голая жизнь.

«Невозможность Бессмысленности» и «Бессмысленность Невозможности».

Г

Проблемы морали и нравственности

де у нас ещё проблемы в области политического. Это так называемые проблемы морали и нравственности, расширенных семей. Если по крайней мере в Москве, мужчина женится два раза, а женщина полтора, что образуется? образуются так называемые расширенные семьи. т.е. один папа и две-три мамы. одна мама и два-три папы. Они живут. Получается, что одной семьи нет, много семей. Хорошо, если они ссорятся, а многие живут в дружбе и в любви. И нигде вы не узнаете, вот эта девица она принадлежит вот к этому роду или семейству или нет? в университете вы знаете подноготную? кто чей родственник, особенно у женщин, которые меняют фамилию, переходят туда-сюда. Ведь если в среднем полтора и значит, что это и три и четыре и пять. Почему нельзя, хоть сто раз. Значит, получаются такие семьи и вы не знаете отношений, которые господствуют у нас в университете и которые руководят этим университетом. Вам кажется, что этого нет. Ну как нет? Вы что не можете посмотреть и узнать? я не трогаю любовников и любовниц! это вообще тьма! где ничего не известно. И это не вот какие-то мерзавцы, ведь действительно влюбляются студентки в преподавателей, а аспирантки - им профессура нужна. все это как-то идет. и женятся и не женятся. и у нас есть процессы такие использование служебного положения для того чтобы соблазнить девицу, вот разбирают какого-то бедненького. неизвестно кто-чего там инициатива чья была. а чтобы н

Одно дело доцент, другое – профессор!

емножечко разрядить обстановку, расскажу вам, есть дамы определенные в руководстве которые улаживают все эти вопросы, одно дело это доцент-студентка, а другое профессор солидный с именем проректор какой-нибудь и какая-нибудь аспирантка. ну почему любовь не может возникнуть? все это чепуха, а что делать? но вдруг все это вскрывается, а вот профессуру нельзя трогать. какая же аргументация, ну видите ли по молодости. солидные люди, это для науки, ну какой же он плохой, а на каком-то этапе профессор не может быть плохим, он просто - ЖИЗНЕЛЮБ! вот это профессор, таких студенток, аспиранток у него. а? и он справляется. так какая же энергия и сила. какой здоровый образ жизни! он жизнелюб, что поделаешь?

А

Не нужно искусственной морали придерживаться

политика тут присутствует. вот такой университет, такое учебное заведение, такая фабрика, такой завод у нас по-другому, у нас другие отношение, другие моральные нормы, но существуют.

Не нужно искусственной морали придерживаться, вот какая она есть - с такой и надо работать, ничего страшного нет.