41 Правовая культура: сущность и структура

Правовая культура - феномен, объединяющий в себе начала как минимум двух образований - культуры и права. Прилагательное «правовая» придает данному понятию юридический оттенок, а его соотнесенность со сферой культуры предполагает выявление места искомого феномена в системе общекультурного бытия. Следовательно, для проведения квалифицированного анализа нам, прежде всего, потребуется раскрыть методологическое значение категории «культура» для определения правовой культуры, а также выяснить, что такое культура вообще.

Традиционно в определение понятия «правовая культура личности» включались следующие элементы: знание права личностью, уяснение смысла и направленности законов и иных правовых актов, формирование чувства уважения к ним, чувства законности и справедливости [См., напр.: Алексеев С.С. 1966. С. 35]. В этом аспекте правовая культура личности понималась как разновидность общественного сознания и характеризовалась в качестве сугубо интеллектуального явления (в него включались знание и понимание норм права, убеждение в справедливости, целесообразности, необходимости их реализации) и как начало законности (правильное осуществление правовых норм) [Там же. С. 176]. Ситуация не изменилась и сегодня, когда к понятию «индивидуальной правовой культуры», как правило, относят знание законодательства, субъективных прав и обязанностей, умение их реализовывать, защищать, юридический опыт и мн. др.

Все эти элементы, выделяемые в поле правовой культуры личности, довольно полно характеризуют ее как категорию субъективно-психологического плана. Однако в свете предпринимаемой в данном исследовании попытки создания целостного видения искомого феномена этого явно недостаточно. В этой связи наша задача заключается в том, чтобы представить правовую культуру личности в более широком объеме, подчеркивая ее поведенческий {деятеличастный) характер и выделяя в ней более широкий набор элементов.

42 Герменевтика и право

герменевтическое направление рассматривает право как текст, неразрывно связанный с духовным миром субъекта, его сознанием. Современная юридическая герменевтика — это применение в сфере права идей Дильтея и Ф. Шлейермахера и экзистенциально-феноменологической герменевтики М. Хайдеггера, Г.-Г. Гадамера, П. Рикера, Ю. Хабермаса и др. Принципиальное отличие их метода от позитивистского подхода к толкованию текста состоит в том, что позитивист стремится установить, что хотел сказать в тексте законодатель, тогда как герменевтика устанавливает смысл текста независимо от его автора, законодателя. Не человек говорит на языке, а язык (по М. Хайдеггеру, само бытие) — через человека. Язык имеет самостоятельное бытие относительно индивида. В практике толкования текста известны такие способы, как грамматический и логический (в последнем применяется понятие «смысл, или дух закона»). Здесь реализуется герменевтический тезис о том, что право — это само по себе высказывающее бытие. Теоретик философии права А. Кауфман убеждает, что герменевтический метод дает понимание «действительного» права, ибо основой его герменевтического поиска является нечто «онтологическое» (свобода как естественное состояние человека). Право невозможно извлечь непосредственно из абстрактной юридической нормы, и им судья не может «распоряжаться по собственному усмотрению». Оно — это «вещь — право». Оно — как сам человек в качестве «персоны» (правовая собственность). Человек существует как «персональные» отношения, а право — это то, что обусловливает сущность и содержание юридического дискурса (нахождение права путем высказывания). Таким образом, субъективно-объективные отношения превращаются в отношения между субъектами, то есть перемещаются в интерсубъективную сферу.