2. Выявление целостности мотивац картины, стоящей за лексикой данного поля.

*Мотив отклонения от дороги, неумения ее прокладывать - > входят в код передвижения (беспутица, непутный, заблужденный)

Здесь же: мотив странствий, блужданий в темноте (ходить в потемах, тронуться)

Код жилища: крыша поехала, безбашеный.

Код передвижения и код жилища перекликаются.

Код родства(отсутствия и неполнолноценности родства): не все дома, Ванька дома Васьки нет и т.д.

Религиозный код: блаженный, Аноха праведный, раич. Дураку нет места на земле.

Дурак – странник для оседлых народов. Он близок Богу, неземной, блаженный.

• Протеизм – предельная гибкость суждения, когда плюсы могут переходить в минусы.

Пример протеистического концепта – ВРЕМЯ. Его м мыслить в любых терминах. Оно может и лететь, и ползти и т.д. Если попытаться объединить все о времени в языке в один образ, он развалится – слишком много. М попытаться собрать в какую-то картинку образ времени, например, в поэзии одного автора.

3. Логика соотношения разных принципов мотивации. Принцип мотивации – это понятие, которое соединяет признаки мотивации с установками автора.

• мышь и жаба – гады, нечистые животные

При образовании дериватов – бытийные признаки мотивации для мыши (мышиный цвет, мышиный рост, как мышь из-под копны петь, косичка мышиный хвостик, мышь компьютерная (подвижность мыши), как мышей развелось (плодовита), мышиные тропки (Млечн путь – способность мыши оставлять следы) и т.д.

Жаба – другая логика у языка. Грудная жаба (способность залезать в тело человека); жаба – дождевая туча, жабье небо – предвещающее грозу (способность инициировать дождь); жабоплевина - катаракта (способность вызвать катаракту и бородавки); жабьи груди – груди ведьмы (наличие антропоморф черт, как у ведьмы, напр., груди) и т.д.

Мифологические черты жабы заслоняют физиологические.

Вывод: мышь и жаба – человек в равной степени с ними знаком, одинаковое кол-во номинций. Принципы мотивации же разные.

Причина: жаба принадлежит промежуточным стихиям (живет в воде и на земле), она хладнокровная, обитает в дикой природе, умеет оставлять части тела, как ящерица и змея - > мышь «своя», а жаба – чудище.

III Уровень культурной символики

М.б. выделен не для всей лексики – в перв очередь, для традиционной, которой есть место в традиц культуре* (имеются в виду внеязык формы культуры; противопоставляется лекс сис-ма и комплекс верований, магии, фольклора).

Смыслы, транслируемые лексикой полей м продолжаться, дублироваться или по-своему интерпретироваться во внеязыковых формах культуры. Над лексикой надстраивается своеобразн культурн надстройка.

Пример. Птицы в свадебном обряде. Птичья мотивация у многих слов: кокошник, сорока, уточка, галка – головной убор невесты. Убор повязан так, что напоминает птицу. Ряд лексики и ряд реалий подтверждают др друга.

На свадьбе принято приносить курицу, осыпать зерном, невеста кудахчет, когда собирает зерно (символика плодовитости). В припевках курочка и петушок – жених и невеста. Снова вербальный ряд дублируется реалиями материальной культуры.

Растительный код свадебного обряда. Калина. Цветы в петличке жениха и невесты у каждого народа свои. У русских – калина. На доме невесты была прибитая ветка калины. Калинка-малинка – в свадебных песнях. Калину ломать – о связи молодых в первую брачную ночь. Калину ломал или грязь топтал? – вопрос жениху. Ср. с лат. defloration – разрыв девственной плевы.

Калина еще связана с плодородием. Мультиплицирование символики на разн уровнях. Языковой уровень удваивается и утраивается.

Языковой ряд и ряд внеязыковых реалий могут и не подтверждать друг друга. Например, муравей – трудяга в языке и плодовитый в бытовой магии (женщина садится на муравейник, чтобы было детей много и здоровых). Разные сферы – разное восприятие; в языке ничего о плодовитости муравья нет.

СКМ (символич картина мира) : язык, верования, реалии, фольклор.