Установка на сознательный эксперимент с музыкой и словом у нового поколения исландских панков ослабевает или совсем исчезает. На первый план выходит идея самовыражения в творчестве.

Любые взаимоотношения с предшествующей музыкальной или поэтической традицией становятся неважными. Например, создавшаяся в начале 1990х гг. группа «Örkuml» («Увечье») называет в числе своих предшественников «Fræbbblarnir» и «Изгоев», но такие заявления – редкость. По большей части эти группы осознают себя как часть международных музыкальных и социальных движений, а историю исландского панка – как часть истории этих движений: так, Сигги Панк (Сигурд Хардарсон), по праву считающийся главным теоретиком панк-движения Исландии, в своем электронном дневнике описал генезис панк-рока полностью по книге Крэйга О`Хара «Философия панка»; Сид Вишес и современные панк-группы осмысляются им как явления одного порядка, а «Fræbbblarnir», «Изгои» или «Оттепель» даже не упоминаются⁹.

В этот период в исландский панк добавляется саморефлексивное начало: те или иные важные для них идеи теперь воплощаются не только в песнях, но и в текстах публицистического или философского характера – как оригинальных, так и переведенных из зарубежных источников. Многие музыканты ведут электронные дневники, содержащие рассуждения о сущности панка, общественном устройстве, судьбе отечественного рока. Группа «Hryðjuverk» («Теракт»), все участники которой состоят в обществе защиты животных, сопроводила свой первый альбом (2004) британскими и голландскими листовками, посвященными борьбе за права животных. Сигги Панк издал книгу «Танцуя на пепле дней» (2006), в которой описал панковский способ существования в современном мире; он же регулярно переводит на исландский язык зарубежных теоретиков анархизма и панк-движения. Можно говорить о том, что у исландского панка появилась своя теоретическая база. Объяснять сущность и задачи движения в доступных для широкой публики теоретических текстах стало необходимо, поскольку панки 1990-х–2000-х гг. осознали, что им приходится противостоять не только враждебному им общественному устройству, но и создаваемому официальной прессой имиджу панков как социально опасных элементов, оказывающих дурное влияние на молодежь. Например, музыканты из группы «Увечье» накануне всеисландского панк-фестиваля в 1999 г. посчитали нужным обратиться к своим слушателям с таким предуведомлением:

«Панк почти никогда не связывают с творчеством, здоровым желанием эмоциональной разрядки, свободой индивида делать то, что ему хочется, проповедью мира, к которой могут примкнуть все желающие… А ведь с нашей точки зрения и с точки зрения многих других, кто выразил желание участвовать в этом фестивале, как раз это и стоит за за панком. Нам кажется неправильным, что некоторые – имен называть не будем – учебные заведения отказывают нам в праве проводить у себя «Панк-99» на основе этих “негативных” предпосылок. Ибо что такое, например, школьные вечера, как ни один сполшной негатив: драки, пьянство среди подростков, дебош… (…) Да, по сравнению со всем этим кошмаром выступления панков – просто детский лепет…¹⁰»

Смена акцентов объясняется изменением социальных условий: современное поколение панков в своем большинстве помнит времена до падения Берлинской стены, когда распределение ценностных установок в мире было четким и ясным, и все «за» и «против» легко поддавались осмыслению, – а при изменившемся мироустройстве вопрос, «чему противостоять» больше не подразумевает четкого однозначного ответа. Как пишут на своем сайте члены группы «Saktmóðigur» («Кроткий»), современный панк (или постпанк), это «Панк, знающий, что его лишили всех идеалов анархизма, но возрожденный силами анархии в информационном обществе. Роль такого панка – не разрушать, а стоять на страже старых ценностей в гуманистическом духе. Его роль вывернута наизнанку»¹¹. Однако, несмотря на такие декларации, эстетические установки (а часто и тематика песен) по сравнению в 1980-ми гг. не меняется радикальным образом. У группы «Увечье» есть песня «Fisklund» («Рыбное настроение»), в какой-то мере продолжающая традицию «рыбацких» песен Бубби Мортенса: речь в ней идет о распрях между приморскими поселками в разных частях страны из-за рыболовной квоты, текст насыщен цитатами из популярных моряцких песен, помещенными в сатирический контекст. Морская романтика уступает место «трагедии жадности».

Хотя «старые» темы не исчезают, к ним прибавляются новые. Наследие «информационного общества» дает знать о себе в том, что творческим людям приходится противостоять отчуждению от «настоящей» жизни, навязываемым вместо нее эрзацам. Ср.: «Ég sit stjarfur fyrir framan skjáinn /á honum birtast tölur, stafir, myndir, /en ekkert líf». (Я застыл у экрана/ на нем появляются буквы, цифры, картинки, / а жизни нет» (Saktmóðigur, альбом «Ég á mitt líf» – «У меня есть жизнь», 1995). Любые сврехличностные идеи, требующие от человека преданности себе, будь то политические или религиозные, расцениваются как эрзац настоящей жизни. В 1990 и 2000-е гг. в исландском панке появляется очень сильный атеистический месседж (как естественная альтернатива официальному протестантизму). (Ср. заглавия песен группы «Преддверие ада», основанной в 2002 г.: «Guð er stærsta lygið í heimunum» (Бог – величайшая в мире ложь), «Brennið kirkjur» (Жгите церкви); текст группы «Кроткий» «Guðs útvaldir» (Божьи избранники) – сатирическое изображение адептов официальной религии, считающих в порядке вещей убивать своих ближних во имя Христа.)

Социальные декларации в панк-роке 2000-х гг. всё чаще высказываются прямым текстом. Иногда весь текст песни представляет собой небольшое количество таких простых лозунгов: Sprengjum Kárahnjúka! (Взорвем плотину возле горы Каурухньюкюр») [речь идет о масштабной стройке на высокогорье в глубине страны в 2002–2006, могущей повлечь за собой экологическую катастрофу] (группа «Теракт»);»Burt með kvotann! Burt með helvítis kvotann!» (Долой проклятую квоту [на рыболовный промысел]» (группа «Rass» («Задница»))¹². Строки из таких текстов имеют тенденцию отрываться от своего контекста и становиться слоганами, живущими дальше своей жизнью (например, строчка из песни Сигги Панка «Bankanum þínum er sama um þig!» (Твоему банку на тебя наплевать!)

Говоря о современной панк-сцене в Исландии, нельзя не пройти мимо одного любопытного явления: несмотря на содержательность текстов, наличие в них социально значимого месседжа, во время исполнения тексты всегда отходят на второй план. Сами исландские рокеры убеждены, что мало кто из их слушателей обращает внимание на слова песен, их качество и содержание (кроме, разве что, тех случаев, когда какая-нибудь группа берется в открытую пропагандировать фашизм и другие одиозные идеи)¹³. Качество звука на исландских панковских концертах, часто проходящих в барах и кафе с плохой акустикой, нередко бывает таким, что невозможно идентифицировать не только тексты, но даже то, на каком языке они исполняются – вопрос о языке исполнения как бы снимается. Фактически можно говорить о своеобразном «раздвоении личности» современных исландских панков. Вербальный и музыкальный / хэппенинговый компонент их деятельности существуют как бы отдельно друг от друга. (Тексты песен, как правило, вывешены в Интернете, в редких случаях – на вкладышах к альбомам; Сигги Панк – издал сборник своих стихов, в который включены и тексты песен его групп «DYS» и «Преддверие ада».) Во время концертов же важны не столько тексты, сколько сама атмосфера рок-хэппенинга¹⁴. Также тексты «саморефлексивного» характера, о которых говорилось выше, существуют в своем особом пространстве. Деятельность панков стала очень многообразной, и разные ее сферы могут не соприкасаться друг с другом.

Эстетические установки современных панков по сравнению с предыдущими периодами изменились незначительно. Тем не менее, изменился их взгляд на свою роль и задачи. Также можно говорить о том, что у нового поколения исландского панка изменился генезис. Его связь с современной международной панк-сценой более очевидна, чем со своими отечественными предшественниками. Скорее всего, говорить о преемственности поколений в исландском панке нельзя. В наше время в исландской музыке существует несколько поколений, считающих себя представителями одного и того же музыкального стиля и системы ценностей, но каждое из них имеет свои собственные корни.