20. Ідея вільного виховання ж.-ж. Руссо

Принципи виховання	Природовідповідності (природне ви­ховання: спілкування з природою, гар­монія з нею)
	Пєдоцентризму (вільне виховання дитини: ідея доброго начала як первин­ної сутності людини)
Джерела виховання	Від природи (внутрішній розвиток здібностей та органів людини)
	Від оточуючих речей (набуття влас­ного досвіду відносно оточення)
	Від людей (навчання тому, як корис­туватися природними здібностями)
Форми виховання Методи виховання	Фізична праця у саду, в огороді, у майстерні ("праця є неминучим обов'язком суспільної людини"), реміс­ниче навчання, прогулянки, дотримання режиму праці і відпочинку
	Вправи, приклад старшого, бесіди, показ, спостереження, навіювання, зма­гання

21 . Життя та педагогічна діяльність й.Г.Песталоцці

Йоган-Генріх Песталоцці (1746-1827) народився в Цюріху (Швейцарія) в 1746 році. Його батько, лікар, помер рано. Мале­

нького Йоганна виховувала мати, дочка сільського лікаря, і від­дана служниця Барбара Шмідт. Після смерті батька сім'я пере­живала великі труднощі. Освіту Песталоцці одержав спочатку в початковій німецькій школі, а потім в середній латинській школі. Після закінчення середньої школи вступив до Цюріхської вищої школи - Каролінгського колегіуму, де закінчив два молодші кур­си: філологічний і філософський. Будучи студентом, Песталоцці перебував під впливом творів Ж.-Ж.Руссо "Еміль, або про вихо-^дн^^^^^ь^цц^^^й^ та ін.

На формування світогляду молодого Песталоцці мали вплив також викладачі колегі­уму - прихильники теорії при­родного права Дж.Локка. Пес­талоцці брав активну участь у роботі "Гельветичного товари­ства кушнірів (шкіряників)", на зборах якого розглядались пи­тання історії, політики, моралі виховання в дусі вчення Ж,-Ж.Руссо. Товариство видавало журнал " Нагаду вач", на сторі­нках якого Песталоцці публі­кував свої статті. За участь у роботі цього товариства та протест проти спалення твору Ж.-Ж.Руссо "Едпль" Песталоцці був заарештований.

У 1769 році Песталоцці придбав недалеко від Цюріха неве­лику садибу, Нейгоф, де в 1774 році відкрив школу інтернатного типу для дітей селян, де поєднував навчання з продуктивною працею, причому інтернат повинен був утримуватись на ті засо­би, що заробляли самі діти. Проте утримувати подібний притулок за рахунок дитячої праці було утопією, і Песталоцці змушений був у 1780 році його закрити. Вісімнадцять наступних років він присвятив літературній роботі.

Серед інших творів він закінчив і видав педагогічний роман ^Лінгард і Герпіруда" (1781), який мав великий успіх, бо в ньому автор прагнув вирішити важливу проблему, що хвилювала дріб­нобуржуазну інтелігенцію того часу: як допомогти обездоленому селянству. Молода французька республіка нагородила Песталоц ці за цей роман і видатну діяльність званням "громадянина Фра­нцузької республіки". В 1799 році у м.Станці Песталоцці відкрив притулок для дітей-сиріт 5-10 років на 80 дітей, в приміщені ко­лишнього монастиря.

Проте діяльність у м.Станці Песталоцці тривала лише кілька місяців. У зв'язку з військовими подіями приміщення було відда­не під лазарет. У 1799-1804 рр. керував Бургдорфським, а в 1804-1825 рр. Івердонським педагогічними інститутами, продов­жував досліди спрощеного навчання, розпочаті ще у м.Станці, поставивши завдання встановити такі методи, за допомогою яких кожна мати могла б легко навчити своїх дітей.

На початку XIX ст. виходять в світ твори Песталоцці "Як Ге-ртруда вчить своїх дітей", "Книга для матерів", "Азбука спо­стереження¹'¹ та ін. Песталоцці налагоджує роботу свого інститу­ту, створює великий навчальний заклад, де навчалась молодь ба­гатьох європейських країн. Досвід цих інститутів вивчався вида­тними педагогами, філософами Європи. При Івердонському ін­ституті працював постійний педагогічний семінар, де щороку 30-40 чоловік діставали теоретичну і практичну підготовку для пе­дагогічної діяльності.

У 1825 році цей інститут було закрито, і Песталоцці поверну­вся в Нейгоф. Помер у 1827 р. Все своє життя Песталоцці провів в Швейцарії, економічно відсталій селянській країні. За своїми філософськими поглядами Песталоцці еклектик, що поєднував у своєму світогляді вчення Канта та інших німецьких філософів того часу, а також і Руссо. Песталоцці любив свій народ. Довге, сповнене злиднів, нестатків і творчих шукань життя його було цілком віддане поліпшенню життя селян Швейцарії і великій справі народної освіти.

22 Педагогічна діяльність Песталоцці.

Йоганн Генріх Песталоцці (1746—1827) народився Швейцарії, у Цюріху, у ній лікаря. Вплинув з його виховання надавали матір та віддана служниця проста селянка. Песталоцці близько ознайомився зі складним становищем селян з малих років перейнявся глибоким співчуття народу.

Освіта Песталоцці отримав спочатку у початковій, потім у латинської середньої школи й у вищому навчальному закладі гуманітарного напрями — колегіумі — на філологічному і філософському відділеннях, де під впливом французьких просвітителів розвивалися передові, демократичні ідеї.

Песталоцці вивчав і знав твори французьких просвітителів і сімнадцяти років прочитав «Еміля» Руссо. Ця книга, як і «Громадський договір», вразила юнака величезне враження і зміцнила його намір самовіддано служити народу.

Передова молодь Цюріха організувала гурток під назвою «Гельветическое (т. е. швейцарське) суспільство у кушнірів» (його зборів відбувалися у домі цеху чинбарів). Члени гуртка, називають себе «патріотами», обговорювали проблеми моралі, виховання, політики, займалися викриттям посадових осіб, обиравших селян. У 1767 року гурток закрили міською владою, а юний Песталоцці серед інших членів підданий арешту. Не закінчивши колегіум, вирішив здійснення своєї заповітної мрії про поліпшення стану народу. У 1769 року він розпочав свій соціальний експеримент. На зайняті їм гроші він купив невеличке маєток, що його їм «Нейгоф» («Новий двір»), у якому хотів організувати показову ферму, аби навчити околишніх селян раціонально вести своє господарство. Песталоцці був непрактичним і недосвідченим господарем, він скоро розорився.

У 1774 року він "відкрив в Нейгофе «Заснування бідним», у якому зібрав до п'ятдесяти для сиріт і безпритульних дітей. На думку Песталоцці, його притулок мав утримуватися коштом, зароблені самі діти. Вихованці працювали у полі, і навіть на ткацьких і прядильних верстатах. Сам Песталоцці навчав дітей читання, листа документи та рахунку, займався їх вихованням, а ремісники вчили їх прясти і ткати. Отже Песталоцці робив у своєму установі спроби сполуки навчання із продуктивною працею.

Песталоцці писав, що він «хотів використовувати значну частину доходу, одержуваного фабричної індустрією від людського праці, до створення справжніх виховних установ, які відповідали повністю потребам людства...» Проте справа, розпочате Песталоцці, але з підтримане тими, у яких була політична нібито влада та матеріальні кошти, швидко загинуло. Діти могли окупити своєю працею притулок, де вони мешкали й працювали, лише непосильним напругою своїх фізичних сил, але, гуманіст і демократ, Песталоцці було і хотів вдатися до те що експлуатувати своїх вихованців. Він чудово бачив у дитячому праці передусім засіб розвитку фізичних сил, розумових і моральних здібностей дітей, прагнув дати дітям не узкоремесленные навички, а різнобічну трудову підготовку.

У цьому полягає найважливіше педагогічне значення нейгофского досвіду Песталоцці. Без коштів продовжувати свій експеримент, Песталоцці невдовзі вимушений був закрити притулок. Проте які має невдачі не переконали їх у вибраному ним шляху допомоги народу.

Протягом наступних вісімнадцяти років Песталоцці займається літературної діяльністю, прагнучи привернути увагу рішенням, усі тієї самої злободенного питання: як відродити господарство селян, зробити життя їх забезпеченої, як підняти моральне і розумовий стан трудящих? Він видає соціально-педагогічний роман «Лингард і Гертруда» (1781—1787), у якому розвиває свої ідеї про поліпшення селянське життя у вигляді розумних методи ведення господарства і правильного дітей.

Ім'я Песталоцці набуває більшої популярності. У 1792 року Законодавче збори революційної Франції нагородило Песталоцці серед вісімнадцяти іноземців, що прославили себе, немов поборники свободи, високим званням французького громадянина.

У 1798 року у Швейцарії відбулася буржуазна революція, і було створено Гельветическая (Швейцарська) республіка. Коли місті Станце спалахнуло контрреволюційне повстання селян у, спровоковане дворянством і католицьким духівництвом, і після придушення повстання залишилося ще багато безпритульних дітей, новий уряд доручило Песталоцці організувати їм виховне установа. У будинку колишнього монастиря Песталоцці відкрив притулок для безпритульних, куди було винесено 80 дітей від 5 до 10 років. Стан дітей як у фізичному, і у моральному відношенні найжахливіше.

Песталоцці старався зробити притулок великою родиною, він став для дітей турботливим батьком і найкращим іншому.

У листі до жодного з друзів про своє перебування в Станце він згодом писав: «Уранці до вечора був один серед них...Моя рука лежала у тому руці, мої очі дивилися у тому очі. Мої сльози текли разом із їхніми сльозами, і мій усмішка супроводжувала їх усмішку. Я не було: ні хати, ні друзів, ні обслуги, були лише вони». На батьківську турботу Песталоцці вихованці притулку відповідали щирою прихильністю і любов'ю, що сприяло успішному здійсненню їх морального виховання.

У зв'язку з військовими діями помешкання притулку знадобилося для лазарету, і притулок закрили. Песталоцці з 1799 року починає проводити експериментальну роботу у школах р. Бургдорфа. Йому вдалося довести, що його методика дітей грамоти та рахунку має багато переваг тоді як традиційними прийомами навчання, і місцевої влади надали можливість застосувати цю методику ширшому масштабі.

У Бургдорфе було відкрито середня школа з інтернатом і за ній відділення на підготовку вчителів на чолі з Песталоцці. У на самому початку ХІХ століття з'явилися на світ його твори: «Як Гертруда вчить своїх дітей», «Книжка матерів, чи Керівництво для матерів, як вчити їхніх дітей спостерігати та говорити», «Абетка наочності, чи Наочне вчення про вимірі», «Наочне вчення про кількість», у яких викладалися нові методи початкового навчання.

У 1805 року Песталоцці перевів свій інститут у французьку частина Швейцарії — в Ивердон (німецьке найменування — Ифертен) й у наданому йому замку створив великий інститут (середня школа і педагогічне навчальний заклад), який і отримав світову популярність. Вчені, письменники, політичних діячів відвідували цей інститут. У ньому навчалося багато дітей аристократів, заможних буржуа, підготовлених до університетів або до чиновницької кар'єрі.

Песталоцці відчував велику незадоволеність від того, що вчення і діяльність використовувалися задля народних мас, а інтересах знатних і багатих. У 1825 року розчарований Песталоцці повертається у Нейгоф, у якому півстоліття тому почав своє соціально-педагогічну діяльність. Ось він вже вісімдесятирічним дідом написав свій останній твір — «Лебедина пісня» (1826). Песталоцці помер 1827 року, не зрозумівши, що він, самовіддано віддавши весь свій хист і свої сили трудящим, не зумів домогтися поліпшення важкого соціального і матеріального становища.

Социально-педагогические і філософські погляди Песталоцці.

Світогляд Песталоцці мало демократичний характер, але було історично обмеженим. Песталоцці мріяв про відродження над народом, але належав до групи в можливість змінити життя трудівників шляхом їх освіти та виховання уже. Він розумів, що соціальне і правове нерівність людей сучасному йому суспільстві є наслідком існуючих громадських відносин, бачив джерело народних лих над економічних умов, а відсутності освіти.

Стверджуючи, що й освіту мали бути зацікавленими надбанням усіх людей, Песталоцці вважав школи однією з найважливіших важелів соціального перетворення суспільства. Дозвіл наболілих соціальних проблем, корінні суспільних перетворень здійсняться, на його думку, тільки тоді ми, як у кожній людині будуть пробуджені і укріплені усі його істинно людські сили. Це можна зробити тільки у процесі виховання.

Найважливішим засобом виховання та розвитку людини, по Песталоцці, є працю, що розвиває як фізичні сили, а й розум, і навіть формує моральність. Людина, який трудиться, створюється переконання про величезному значенні праці життя суспільства, є найважливішої силою, яка зв'язує людей міцний громадський союз.

Песталоцці розвивав ідею саморозвитку сил, закладених кожній людині, ідею про те, що після кожної здібності людини властиво прагнення вийти зі стану безжиттєвості та стати розвиненою силою. «Око, — говорив Песталоцці, — хоче дивитися, вухо — чути, нога — ходити і рука — хапати. Однак і серце хоче вірити і любити. Розум хоче мислити».

Це прагнення людини до фізичного і приклад духовної діяльності вкладено до нього, як думав Песталоцці, від народження самим творцем, і має допомогти йому здійснитися.

Центром всього виховання є формування моральності людини; «діяльна любов до людей» — ось що має вести людини у моральному відношенні вперед. Ця «діяльна любов до людей» обумовлюється і «природною релігією». До офіційної релігії, і її служителям Песталоцці ставився негативно. «Обманщик, — звертається вона до священику, — відтоді як світ існує, ти зловживаєш вірою в бога, аби схилити людей до дурному идолопоклонству... Ти махаешь прапорами вбивства, наче вони прапори любові».

Пізнання, стверджував Песталоцці, починається з почуттєвого сприйняття й піднімається шляхом переробки уявлень до ідей, що у свідомості людину, як що утворюють сили, але для свого виявлення й оживлення потребують матеріалі, доставляемом відчуттями.

Світогляд Песталоцці в цілому ідеалістичним, але це мало прогресивний характер, оскільки була перейнята гуманізмом, демократичними прагненнями містила деякі матеріалістичні затвердження, ідучи діалектичні становища.

Мету й сутність виховання. Теорія елементарного освіти.

Мета виховання, по Песталоцці, у тому, щоб розвинути все природні сили та здібності людини, і розвиток має бути різнобічним і гармонійним.

Вплив виховання на дитини мусить знаходитися злагоді із його природою. Педагог повинен придушувати природного розвитку підростаючої людини, як це робилося до шкіл, а спрямовувати це такий розвиток по правильним шляхом, усувати перешкоди і сфери впливу, які б його затримати чи відхилити убік.

Основний принцип виховання, як розуміє її Песталоцці, — цю згоду з дикою природою. Але цілеспрямоване виховання необхідно кожній людині, оскільки наданий себе, стихійно що розвивається людина не досягне того рівня гармонійного розвитку всіх своїх людські сили, яку вимагають від цього як члена суспільства.

Песталоцці не ідеалізував, як Руссо, дитячу природу. Він вважає, що «якщо зусилля, делаемые природою у розвиток людські сили, залишити без допомоги, вони повільно звільняють від чувственно-животных властивостей». Надати дітям допомогу у розвитку всіх людські сили це має правильно поставлене виховання.

Співвідношення, які мають існувати між вихованням та розвитком дитини, Песталоцці висловив у такому образною формі: виховання будує своє приміщення (формує людини) поверх великий, міцно що стоїть скелі (природа) і виконає поставлені мети, якщо завжди буде несхитно триматися у ньому.

З такого ставлення до сутності виховання, Песталоцці прагнув започаткувати нові методи виховання, які допомагають розвивати сили людини у відповідність до його природою. Виховання дитини, розмовляв, має розпочатися з першого дня появи його за світло: «Час народження дитини є перший годину його навчання». Саме тому справжня педагогіка повинна озброювати мати правильними методами виховання, а педагогічне має настільки спростити цю методику, щоб нею могла опанувати будь-яка мати, зокрема просте селянка. Природосообразное виховання, розпочате у ній, має потім тривати у шкільництві.

Песталоцці називає антипсихологическими сучасні йому школи, у яких діти, немилосердно відірвані спілкування з дикою природою, на довгий час ввергались у холодний і мертвий їм світ літер і потік чужих слів. Замість розвиватися, дитина тупел у цій обстановці, позбавлений піклування про дитячих запитах і прагненнях.

Усі різноманітні сили підростаючу людину повинні розвиватися, по Песталоцці, природним шляхом: любов до людей — з урахуванням власних дитячих вчинків, повних доброзичливості, а чи не шляхом постійних тлумачень у тому, що кохання до людей, чому треба любити людей. Розум розвивається у процесі роботи власної думки, а чи не у вигляді механічного засвоєння чужих думок. Фізичне розвиток дитини, підготовка його до праці також відбуваються з урахуванням найпростішого прояви фізичних сил, які починають діяти в людини під впливом життєву необхідність та її внутрішньої потреби.

Процес розвитку всіх людські сили і можливостей починається з найпростішого та поступово піднімається до дедалі складного. Цим шляхом повинно бути і. Притаманні кожної дитини від народження задатки зусиль і здібностей слід розвивати, вправляючи у тому послідовності, що відповідає природному порядку, вічним і незмінним законам розвитку людини.

Центром педагогічної системи Песталоцці є теорія елементарного освіти, за якою процес виховання має починатися від самих найпростіших елементів та поступово сходити до дедалі складного.

Теорія елементарного освіти Песталоцці включає фізичне, трудове, моральне, розумовий освіту. Всі ці боку виховання пропонується здійснювати у взаємодії, щоб забезпечити гармонійний розвиток людини.

Фізичне і трудове виховання.

Метою фізичного виховання Песталоцці вважав розвиток виробництва і зміцнення усіх її фізичних рис і можливостей, а основою фізичного дітей — природне прагнення дитину до руху, яке змушує її грати, бути непосидючим, на хапатися, завжди діяти.

Песталоцці вважав фізичне виховання першим виглядом розумного впливу дорослих в розвитку дітей. Мати, кормящая дитину і організує те що його, повинна вже у цей час його фізичним розвитком.

Упражнять і розвивати фізичні сили дітей слід шляхом виконання найпростіших рухів, які дитина виробляє у повсякденному житті, що він ходить, їсть, п'є, піднімає щось. Система таких послідовно виконуваних вправ як розвине дитини на фізичному відношенні, а й підготує його до праці, сформує в нього трудові вміння. Велике місце у фізичному вихованні Песталоцці відводив військових вправ, ігор, стройовим занять. У Ифертенском інституті всі ці заняття військового характеру тісно поєдналися з спортивними іграми, туристськими походами і екскурсіями Швейцарією. Фізичне виховання розвивався найтіснішого зв'язку з моральним і трудовим вихованням.

23-24. ІДЕЯ ГАРМОНІЙНОГО ВИХОВАННЯ ПЕСТАЛОЦЦІ. ЙОГО ТЕОРІЯ ЕЛЕМЕНТАРНОЇ ОСВІТИ ТА МЕТОДИКА ПОЧАТКОВОГО НАВЧАННЯ

Основна мета виховання, за Й.Песталоцці, - розвиток приро­дних здібностей людини, що закладені в ній, постійне їх удоско­налення. Він проповідує "гармонійний розвиток сил і здібностей людини", всі хороші задатки людини повинні бути максимально розвинуті. Він порівнює мистецтво вихователя з мистецтвом са­дівника. Центром виховання є формування людини, ЇЇ морального об­личчя, дійової любові до людей. Якраз це повинно вести людину вперед. Песталоцці працював над проблемою взаємозв'язку сім'ї і школи. В романі "Лінгард і Гертруда" він показав, як можна поліпшити життя селян через організацію виховання дітей в сім'ї і школі.

Суспільне виховання повинно йти за сімейними, бо сімейне життя повинно бути визнане єдиною вищою основою виховання. Песталоцці ставить перед собою завдання реорганізувати народ­ну школу, розробивши для неї нові методи викладання, що базу­ються на законах розвитку людського розуму. Дитина в школі повинна почувати себе природно і вільно. ^

На думку Песталоцці, потрібно створювати умови для задо­волення природного прагнення дитини до руху. Виконання най­простіших рухів, участь в іграх, особливо в походах, екскурсіях -ось той комплекс, що готує грунт для нормального фізичного розвитку дитячого організму.

Й.Песталоцці обгрунтував проблему поєднання продуктивної праці з навчанням і розглядав трудове виховання в зв'язку з мо­ральним. В романі "Лінгард і Гертруда" під час роботи дітей (прядіння) Гертруда вчила їх читати, рахувати. В школі, органі­зованій для селянських дітей поміщиком, вони цілі дні проводять за роботою на прядильних і ткацьких верстатах. На пришкільній ділянці діти вирощували городні рослини. Одним словом, діти спочатку працюють, а потім учаться.

На думку Й.Песталоцці, в основі всякого знання лежать його елементи. Важливо відібрати найпростіші, з яких може почати навчання своїх дітей кожна мати-селянка. В результаті тривалого вивчення він прийшов до визначення основних елементів на­вчання, що були покладені в основу всієї системи дидактичних принципів і змісту навчання в школі.

У навчанні форма відповідає вимірюванню, число - рахунку, слово - мові. Тим самим, елементарне навчання зводиться до уміння вимірювати, рахувати, говорити, що збуджує здатність дитини мислити, дає поштовх до розвитку його здібностей. Й.Песталоцці різко розмежовує розвиток мислення і нагрома­дження знань, віддаючи перевагу першому. Вчення про роль спо­стереження трьох елементів у процесі навчання визначило і його характер дидактичних поглядів. Головним принципом навчання він вважав наочність як "абсолютну основу всякого пізнання".

Чим більшою кількістю чуттів пізнає учень суть будь-якого предмета, тим краще він з ним ознайомиться.

Й.Песталоцці пропонував вчити дітей систематично, послідовно, доступно і добиватись міцних знань. Учителям і батькам варто знати вікові і психологічні особливості дітей, бо вони вже змалку потре­бують керівництва на основі знань психології. Песталоцці багато працював у галузі методики початкового навчання, зокрема роз­робив методику рідної мови, арифметики в географії.

Й.Песталоцці був видатним теоретиком і практиком демок­ратичної педагогіки дрібної буржуазії. Він створив теорію елеме­нтарної освіти, яка широко використовувалась в XIX ст., в на­родних школах, зосередив увагу на проблемах початкового на­вчання і виховання.

ПРИНЦИПИ ВИХОВАННЯ Й.ПЕСТАЛОЦЦІ