14. Роль Киево-Могилянской академии в развитии философской мысли в Украине.

Она есть центр философской мысли 17-18 в.в. Главная проблема – проблема мира и человека. Одним из первых учителей был Иосиф Канонович-Горбацкий. Основные проблемы: 1) проблема субстанции – Бог единая субстанция и творец мира; 2) существует двойственная истина – теология – учение о боге и философия – изучение реального мира. Он стоит на позициях сенсуализма, разум создает лишь понятие. Знания необходимы для удовлетворения духовных и материальных потребностей; 3) проблема гуманизма: ничего нет выше на Земле, чем человек и ничего выше в человеке, чем его разум.

Иннокентий Гизель (1600-1683 г.г.) стоит на позициях деизма. Бог создал материю, из нее состоят все вещи, наделённые способностью существовать. Но в мире есть естественные причины, законы, и наука должна изучить их. Идеи гражданского гуманизма: человек должен слушать свой разум и следовать за ним.

Мир у него един и состоит из однородных тел, в основе которых лежит несотворимая и неуничтожимая материя, количество ее одинаковое, но в разных телах она распределена по-разному. Движение – это изменение в вещах и перемещение в пространстве. Теория познания исходит из того, что вещи существуют объективно, действуют на наши органы чувств и дают нам знания. Процесс познания выражается в создании чувственных образов, они остаются в чувствах как знаки, образы и не могут самостоятельно существенно отличаться от объекта, есть лишь отображение чувственных объектов. Но на этом процесс познания не заканчивается. Высшая форма познания – в рациональном познании, которое дает абстрактное знание. Такое понимание теории познания оказало влияние и на понимание Гизелем морали. Если нормы морали противоречат разуму, то человек их должен отбросить, а не слепо следовать им. В книге «Мир с Богом человека» критикует чиновников, духовенство, государственных деятелей за то, что они взимают огромные налоги для собственного обогащения, вредят торговле, воруют общественное богатство, нарушают человеческие свободы. Но он оправдывает тех людей, которые перед угрозой смерти, голода вынуждены идти на воровство.

15. Философия г.С. Сковороды

Сущность счастья человека, смысла человеческого бытия в реальной земной жизни, разработка общефилософской концепции мира и человека – главная тема философии Г. Сковороды (1722 – 1794 г.г.) - украинского Сократа.

1) Стоит на позициях пантеизма. Бога, как духовной субстанции, стоящей над миром и человеком, нет. Он есть истинная природа в природе, живое в живом, человеком в человеке, законом, гласом сущего.

2) Мир вечен, как тень вечной духовной субстанции. Материальный мир вечен, безграничен и не сотворен.

3) Все в мире соткано из противоположностей: единство материального и духовного, конечного и бесконечного, единого и общего. Это противоречивое единство он пытается осмыслить через соотношения сущности и видимости, а в этическом плане – через понятия добра и зла.

4) Разрабатывает концепцию трех миров: 1) макрокосмос – безграничный мир, состоящий из малых миров; 2) микрокосмом - человеческий мир и сам человек; 3) символический мир библии. Каждый из этих миров имеет свою внутреннюю и внешнюю (материальную) природу. Действительным Богом является внутреннее духовное, поэтому истинно человеческое определяется не телесной организацией, а духом, волей, миром внутренних убеждений, которые выступают Богом в человеке. В символическом мире библии он ищет духовные ценности человека, идеал человеческих отношений без пагубного влияния плоти. Макрокосмос и микрокосмос состоят из двух натур: видимой – «тварь» сотворенный мир и невидимой – Бог. Главная проблема человеческого существования – обнаружить невидимую натуру через видимую. Она решается в подвиге самопознания, в обнаружении внутреннего «сердечного» человека (философия сердца).

5) Под влиянием философии Аристотеля считает, что мир состоит из материи и формы. Материя вечна, не имеет границ, бесконечна в пространстве и во времени. Бог выступает как умозрительная форма, которая по законам устраивает материю, создает ее в многообразных видах.

6) Теория познания: а) стремится осмыслить познавательные способности человека, восхищается силой человеческого разума. Но все знания имеют опытную природу. «Опыт есть отец искусству, видению и привычке, из опыта родятся все науки, книги и хитрости».

7) Ставит проблему единства духовного и физического в человеке, только достигнув этого единства, человек может быть счастлив. Только через духовное устремление духовного человека можно прийти к счастью, к идеалу совершенного человеческого общества.

8) Глубокое уважение к человеку-труженику, ненависть ко всем формам насилия (политика и духовность).

16. Развитие философии в России и Украине (вторая половина XIX-XX века)

Русская философия обладает рядом специфических отличий, не позволяющих отождествлять ее с западной. Во-первых, на нее оказали влияние особенности русской ментальности. Для русской философии характерна широта постановки проблем, рефлексия вопросов мироздания, космоса, человеческого бытия. Во-вторых, в отличие от Западной Европы, в России христианское миропонимание стало не столько незыблемой основой жизни, сколько мучительной проблемой, от решения которой зависел смысл жизни и отдельного человека, и всей нации, но которая никогда не была решена окончательно. В-третьих, на первый план философских изысканий выходят две тесно связанные проблемы: 1) сущности и смысла человеческого бытия и 2) закономерностей истории. В-четвертых, в понимании мира, человека и истории присутствовал предельный дуализм: «человек в одном измерении укоренен в вечном, одном бытии, в другом он принадлежит материальному, временному бытию. В-пятых, русская философия настаивала на недостаточности односторонне рационалистического подхода.

В своем развитии русская философия прошла ряд этапов, включая дохристианскую эпоху, архетипы которой зафиксированы в эпосе, отразившем основные черты древнерусской культуры: ее языческие корни и верования, социально-психологические особенности ее субэтносов, характер их коммуникации с сопредельными народами, особенности морального сознания, натурфилософии и т.п.

Создание русской философской школы пробудило интерес к достижениям зарубежных коллег – представителей философии Просвещения, немецкой идеалистической диалектики, французского материализма, а также к мистическим и иррационалистическим учениям. Характерные черты русской философии этого периода - острый социальный критицизм, отчетливо выраженные

гуманистические настроения, аксиологические доминанты, интуитивный

поиск путей и перспектив развития национальной духовной культуры.

Одновременно в этот период вызревает и материалистическое направление, связанное, прежде всего, с именем М.В.Ломоносова. Энциклопедическая эрудиция, широта взглядов этого ученого, его стремление к созданию «полной системы природы» сопровождались атомистической трактовкой мироустройства, требованием автономии научного и религиозного знания. В эпоху Просвешения материалистическую философию развивали Д.С.Аничков, Л.П. Козельский, Десницкий. Впоследствии данное естественнонаучное материалистическое направление в отечественной философии было представлено такими мыслителями как В.Г.Белинстй, В.П.Боткин, И.Герцен, Н.Г. Чернышевскип, Д.И.Менделеее, В.И.Вернадский и др.

Конец ХIХ-первая четверть XX вв. знаменуется расцветом русской философии. Спектр представляющих ее направлений и систем простирается от консервативной академической философии до либеральной философии права и от предвосхитившей отдельные идеи фрейдизма философской антропологии В.Розанова до философии русского космизма Н.Федорова.

Русской философии в целом присуше обостренное чувство реальности. Создавая учение о понимании Бога русские философы считали, что религиозная вера есть наиболее совершенная форма познания. Следует особо подчеркнуть, что русская религиозная философия, оформившаяся как самостоятельное течение в середине XIX века, не была повторением средневековой схоластики. Она активно использовала достижения современной науки и философии, особенно гносиологии, поэтому, являясь прогрессивным явлением в истории русской философии, она во многом предвосхитила многие философские идеи 'Запада. Христианские системы русских философов являются реалистичными, они избегают одностороннего морализаторства и субъективизма церкви.

Для русской религиозной философии характерно учеыие о Софии –мудрости, софиологии. В основе ее лежит признание наличия онтологических связей, преодолевающих все преграды во времени и пространстве. В русской философии утверждается идея

Соборности, сочетания единства целого и свободы личности.

В XX в. основные тектонические разломы русской философии резко меняются, отражая главный политический конфликт эпохи. Оппозиционные марксизму русские философы, за редким исключением, оказываются в вынужденной эмиграции.

С конца 80-х гг. в России возрождается открытый диалог философских систем, свободное высказывание альтернативных мнений, получают новое и интенсивное развитие "русской идеи", проблем "евразийства", "русского космизма".