12. Позитивизм и неопозитивизм.

Позитивизм – это философское направление, которое утверждает, что источником подлинного (положительного) знания могут быть только отдельные конкретные науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука, не может претендовать на самостоятельное исследование действительности.

Позитивизм сформировался в 30-40 годы 19 века. Основателем его был французский социолог О. Конт (1798-1857).

Именно основные принципы философии позитивизма, сформулированные Контом в курсе «Позитивной философии», являются той философской моделью мышления, которая легла в основу многочисленных философских позитивистских теорий и концепций в 19-20 вв.

Вторая историческая форма позитивизма возникает в конце 19 начале 20 веков. Яркой фигурой этого позитивизма был Э. Мах (1838-1916). Представители этого позитивизма претендовали на «третью линию» философии, заявляя, что эта философия не материализма или идеализма, а философия рационализма и любое положительное (научное) знание есть само по себе знание философское и философия не может иметь своего отдельного от наук предмета. Эту форму позитивизма часто называют махизмом в котором доминируют субъективно-идеалистические идеи.

Третья форма позитивизма возникает в 20-е годы 20 ст. под общим названием неопозитивизм. В нем объединяются различные теории: логический позитивизм, логический эмпиризм, логический атомизм, философия лингвистического анализа, аналитическая философия, критический рационализм.

Наиболее известные представители: Шлик, Карнап, Айер, Рассел, Франк, Витгенштейн.

Основные идеи позитивизма: а) Философия должна заниматься аналитической деятельностью, т.е. выяснением логического смысла языка конкретных наук; б) главное в философии не метод познания, а истолкование знаний, полученных конкретными науками.

Вместе с тем, позитивизм поставил важные проблемы методологии науки, связанные с получением истинного знания. Он и сегодня привлекает к себе ученых для которых поиск истины главное.

В 60-70 годы 20 века появляется философия структурализма, которая развивается в русле позитивизма и является его моднейшей модификацией. Она привлекла внимание не только естествоиспытателей, но и различных слоев научной интеллигенции. Структурализм поставил целый ряд интересных проблем: возникновение и развитие языка, мифологии, религии, культуры и их влияние на социальные структуры; проблемы взаимосвязей психического и социального, социального действия, структуры личности и его самосознания и другие.

13. Зарождение философской мысли в культуре Киевской Руси.

В целом философская и социологическая мысль народа Украины своим источником имеет духовную культуру Киевской Руси, ставшей колыбелью восточнославянских народов; отсчёт времён своего существования они ведут от Киевской Руси.

В отечественной философской мысли материализм, и идеализм выражают единство противоположностей; в ней они не столько противостоят, сколько взаимно дополняют друг друга. Основным идейно-теоретическим фактором становления древнерусской философской мысли явилось христианство. Вместе с тем языческое наследие лежало в основе мировоззрения широких народных масс, своеобразной народной философии. Если же брать культуру Киевской Руси и всего Древнерусского общества в целом, то в ней языческие элементы играли большую роль и после принятия Русью христианства в 10 веке.

Характерной чертой периода возникновения философии в Киевской Руси является то, что это было время феодальной раздробленности. И это отрицательно сказалось на формировании украинской народности. Но, не смотря на это, предметом философских воззрений становятся воззрения о мироздании, о человеке, о его месте в природе и обществе. Первым произведением этого периода является «Повесть временных лет» Нестора – летописца. Главная ценность её заключается в том, что в ней прослеживается история древних славянских народов, их переход от родового строя к феодализму, от политеизма к монотеизму, от языческого мировоззрения к христианскому.

Первым отечественным философом многие исследователи считают митрополита Киевского Иллариона (11 век), автора знаменитого «Слова о законе и благодати»; здесь наряду с чисто богословскими идеями, содержались и собственно философские идеи. Среди них – историософские идеи «двухступенчатой всемирной истории», опирающиеся на идею смены состояния «закона» и «благодати» по пути человечества к метаисторической «вечной жизни». Отсюда делался вывод о равноправии новых народов, о включении истории русского народа во всемирную историю. Илларион призывает к объединению восточнославянских народов в единое государство, осуждает идею богоизбранности одного народа, порицает поглощение одного народа другим.

В гносеологии Илларион стремился к решению проблем «Богопознания», а также к постижению людьми истины. Он выделял два типа истины, соответствующих состояниям «закона» и «благодати». При этом он отстаивал позиции рационализма.

Оригинальным философско-этическим произведением данного периода является «Изборник» 1076 г. князя Святослава Ярославовича. В нём разработана целая система нравственных правил; с одной стороны, они оправдывали власть феодалов и требовали от народа смирения и послушания, а с другой – проповедовали человеколюбие, милосердие к убогим и нищим, заботу о немощных и сирых и другие.

Вопросы о человеке, о местонахождении его души, о его разуме и чувствах поднимаются в «Послании» Киевского митрополита Никифора к Владимиру Мономаху. В нём доказывалось, что человек создан Богом, он состоит из телесного и духовного начал. Между душой и телом существует постоянная вражда: плоть противится духу, дух – плоти.

Совершенным является тот человек, у которого дух господствует над плотью, укрощает телесные страсти. Душа бессмертна и обладает тремя силами: «словесной» (ум), «яростной» (чувство), и «желанной» (воля). Первое место среди них занимает «словесная» сила (ум). Он отличает человека от животных, при её помощи человек познаёт окружающий мир и Бога.

В 12-14 веках появляются переработанные и дополненные византийские философские труды, в которых также ставятся вопросы о происхождении человека, о его духовном развитии и поведении в обществе, о его жизни, смерти и бессмертии.

В «Поучении Владимира Мономаха» доказывалось, что человеку надо уповать на Бога и не завидовать творящим беззаконие, ибо рано или поздно беззаконники будут покараны Богом. Нравственное содержание этого произведения призывало избегать зла, лжи лени, пьянства и других пороков. Оно убеждало творить добро, иметь чистую и непорочную душу, воздержанный язык, смиренный ум, подавлять гнев, укрощать гордость, помогать слабым и пр. «Поучение Вл. Мономаха» отрицательно относилось к затворничеству, монашеству, самоистязаниям. Оно призывало беспрестанно трудиться, совершенствовать знания.

Для 13-14 веков характерным является распространение патристики, которая в своих сочинениях развивала философские идеи понимания Бога, мира и человека.

14-16 века примечательны распространением ересей, отражающих протест народных масс Украины против социального и национального гнёта. В борьбе против ересей сформировалась схоластическая философия. Противодействием ей стали гуманистические идеи, суть которых сводилась к элементам просвещения. Так, С. Ориховский отмечал, что как плодородное поле без должной обработки может оказаться бесплодным, так человек, даже самый толковый, ничего не осуществит без настойчивого овладения знаниями и, в первую очередь философскими.