1.

Античная философия, общая характеристика, основные этапы и направления развития.

Античная философия - философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с 6 в. до н. э. до 6 в. н. э. Она внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, в ней заключено начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем.

Этапы античной философии. Традиционно выделяют: раннюю классику (натуралисты, досократики - Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.; главные проблемы - "Физис" и "Космос", его строение); среднюю классику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.; главная проблема - сущность человека); высокую классику (Платон, Аристотель и их школы; главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов и др.); эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода - Панэций, Посидоний, поздние римские стоики или неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.; главные проблемы - мораль и свобода человека, проблема познания и т.д.). К ним прибавляются вопросы структуры космоса, судьбы космоса и человека, отношение Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский).

1. Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности "формы" и "материи", о главных элементах, стихиях космоса; о тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия (атомы и пустота), текучести бытия и его противоречивости и т.д. Главные проблемы: как возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).

2. Проблемы человека, его познания, его отношение с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносится рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.)

3. Проблемы воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и одновременно могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика - гносеологическая и моральная.

4. Проблемы отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса. Выдвигались идеи конструктивного Космоса и бытия, структуры материи, души, общества как взаимопроникающие и обусловливающие друг друга (Плотин, Филон Александрийский и др.).

5. Проблемы синтеза чувственного и сверхчувственного; идея синтетических формулировок основных философских проблем, построения метафизических систем, признававших два мира - мир идей и текучий, подвижный мир вещей. Проблема поиска рационального метода познания этих миров (Платон, Аристотель и их последователи). Разумеется, здесь перечислены не все проблемы и идеи, как и не все философы, их выдвигавшие.

Итак, говоря об античной философии, мы можем сказать, что здесь закладывались основы основных видов философских мировоззрений, которые разрабатывались в последующей истории философской культуры.

2.Философское учение и метод Сократа.

Сократ (469-399 гг. до н.э.), афинская школа. Его имя стало выражение мудрости. Сократ проводил грань между материальным миром и духовным миром человека. Человек внутренне не пуст, у него есть разум и отсюда «познай самого себя». Он искренне считал, что сам Бог обязал человека изучать философию, она есть истинный путь к Богу! Главная цель Сократа – восстановить авторитет знания, который поколебали софисты. Они пренебрегали истиной ради денег и богатства. Для Сократа: истина – его возлюбленная, он верен ей и жил в бедности. В центре его учения – человек, а главная задача научить человека критически мыслить, находить в себе духовное начало. Сократ заявлял, что – он представлен к афинскому народу как овод к коню, чтобы человек не забывал думать о своей душе.

Как приобрести знания? Он разрабатывает диалектический метод, который состоял из иронии и майевтики (рождение мысли, понятия). Цель «майевтики» - это всестороннее обсуждение какого-либо предмета, выяснения его сущности и выражение ее в понятии. Именно Сократ первый вывел знание на уровень понятия, именно его метод преследовал цель – достижение понятийного знания.

Природа как внешний мир – не познаваема, а познать можно только душу человека и его дела – это задача философии. Есть объективная истина, а это значит, что и нормы морали объективны – различие между добром и злом абсолютно, а не относительно.

Сократ размышлял над проблемой: «В чем природа и последняя реальность человека?». Ответ: человек – это его душа, и под душой он понимает разум, мыслящую активность, нравственно ориентированное поведение. В работе нуждается не столько тело, сколько душа и высшая задача учителя научить людей совершенствовать душу. А наградой будут свобода и счастье. Свобода связана с самообладанием. Господство рациональности над чувственной телесностью и есть свобода!

Ирония – это освобождение человека от самоуверенности. Критическое отношение к чужому мнению. Цель иронии – не разрушение нравственных устоев, а наоборот выработка общих представлений о том духовном начале, которое лежит в каждом человеке. Разум и нравственность – тождественны. Сократ уверен, что счастье есть осознанная добродетель, она вытекает из знания, человек знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

У Сократа философия должна стать учением о том, как человеку жить. Основа человеческой жизни не отделима от духовных умений самого человека. Разум – основа жизни, он оберегает от дурных поступков, напоминает о долге.

Сократ ставит проблему общих понятий идей чувственно воспринимаемых вещей, родового общего (что такое красота?). Общее может быть обнаружено не чувствами, а разумом, оно как-то связано с вещами и при объяснении мира, событий надо начинать с общего (это верно!).

Главная идея Сократа – идея блага. Истинная нравственность – это знание того, что есть Благо, Прекрасное и в то же время полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и счастья.

Истина рождается в процессе диалога. Своими поисками общего он прожил дорогу к миру идей Платона и его диалектике.

Сократ, по словам Гегеля - «самая интересная фигура в древней философии, а так же всемирно-историческая личность. У него дух обращается к самому себе и воплотился в форме философской мысли».

3.

Философская система Платона.

Платон (428-347 гг до н.э.), афинская школа. В отличие от Сократа сведения о Платоне в основном верные. Его имя - Аристокл (светлый), Платон (широкоплечий) – прозвище. Он не только философ, но и мастер художественного слова. Платон считает, что осмысление бытия как целого дало нам философию и большего дара людям как этот дар Бога никогда не было и не будет. Сохранилось более 30 диалогов и работа «Государство».

Его философия глубоко продумана, это целостная система, куда включается антология, космология (учение о мире), космогония (учение о происхождении мира), психология (учение о душе), гносеология, этика, теология, социология. Мы остановимся лишь на некоторых из них, а именно: 1) учение об идеях; 2) теория познания; 3) учение о государстве.

Он исходил из того, что мир по всей природе двойственен – видимый мир изменчивых предметов и невидимый – царство идеальных сущностей. В умном месте «topos noetos» находится особый класс идей, своеобразной проекцией которых выступают общие понятия. Они объективны, чувствительно не воспринимаемы, постигаются только разумом, они не подвластны никакому человеческому произволу. Идеи есть сущности вещей. Это не просто иной мир, он отличается как причина от следствия, оригиналы от копии, как всеобщее (неизменное) от единичного, как духовное от телесного. Они противостоят друг другу в ценностном отношении.

Мир идей божественен, совершенен, мудр и возвышается над неполноценным, призрачным миром чувств объектов. Идея Платона не только всеобщее, род, начало, причина, но и образ, образец. Идеи – источник бытия вещей, Демиург (божественный разум) взирая на идеи создает мир чувствительных вещей. Это целевая установка земного бытия. Задача человека – приближение к миру идей, где на вершине стоит идея Бога! Идея Блага – причина всего Правильного и Прекрасного. На земле она порождает свет и его владыку, а в сфере умопостигаемого она – сама владычица, от которой зависит истина и разумение и на нее должны взирать тот, кто хочет действовать сознательно в частной и общественной жизни.

С помощью диалектической триады «Единое – Ум – Мировая душа». Платон выстроил концепцию, которая позволяет объединить мир идей и структурировать их вокруг бытия. Основа всякого бытия и всей действительности – Единое, тесно связанное, сливающейся с Благом.

Единое – Благо – трансцендентно – находится за пределами чувствительного бытия. Единое – это организующий принцип бытия, задаёт границы, определяет неопределённое, даёт им форму (массе вещей, элементов): сущность, порядок, совершенство, высшие ценности. Единое, по Платону, есть принцип (сущность, субстанция) бытия; принципы истинности и познаваемости, ибо только то, что определенно – познаваемо; принцип ценностей, ибо именно ограничение влечёт за собой порядок и совершенствование. Вторая основа бытия – Ум – продолжение блага, одной из способностей души. Ум не только рассуждение, но и интуитивное постижение сущности вещей. Платон подчёркивает чистоту ума, отделяя от материальности. В тоже время, Ум воплощён в Космосе, в правильном и вечном движении неба,которое человек видит глазами. С другой – Ум – живое существо, дано предельно обобщённо, упорядоченно, совершенно и прекрасно. Ум и жизнь не разграничиваются. Ум тоже есть жизнь, только в природном обобщении.

Третья основа бытия – Мировая душа, она выступает в качестве начала, объединяет мир идей с миром вещей. Душа отличается от ума и тела принципом самодвижения, своей бестелесностью и бессмертием, но находит своё конечное осуществление в телах. Мировая душа – смесь идей и вещей, формы и материи. Структура идеального мира помогает понять структуру чувствительно воспринимаемого Космоса. Порядок и меру вносит в мир Разум – Демиург. Это не просто телесный Космос, в нем общее соединено с единичным, а космическое с человеческим. Зодчий создаёт копии подобно модели. Модель вечна. Вечен Творец. Чувственный мир телесен, смертен. Из хаоса Демиург создаёт Космос, это своего рода художественное произведение: он гармоничен, прекрасен, живёт, дышит. Он включает в свою структуру божественный Ум, Мировую душу, мировое тело. Космос управляется силами, которые образуют общие закономерности.

Как человек может приобщиться к миру идей, чтобы достичь желанного Блага? Человек у Платона дуалистичен – разумная душа и бренное тело – темница для души. Душа бессмертна, он верит в переселение душ («метемпсихоз» - перевоплощение душ). Она делится на три части: 1) разумная – обречена к идеям; 2) эфективно-волевая; 3) чуственно-вожделяющая.

Теория познания, как теория припоминания (анамнезис) – душа вспоминает пребывание в мире идей, происходит как бы переоткрытие того, что знала раньше. В память человеческой души заложены идея Блага, Красоты, Соразмерности и др.

Он состоит на позициях рационализма – познание – это искусство рассуждать в общении, думать строго и логично, преодолевая противоречия.

Разрабатывает диалектику единого и многого, движения и покоя, анализирует диалектику понятий, что важно для логики мышления.

Создаёт первую систему из пяти категорий: сущее, движение, покой, тождество, различия. Одна категория вытекает из другой. Познание оказывается и нравственным очищением. Совпадение в самопостижении, самопознании Истины, Добра и Красоты – приводит человека к достижению Блага. Искусство, по Платону, не только не раскрывает истину, но и скрывает её, а риторика есть откровенная фальсификация истины.

Философия – это бесконечное и диалектическое стремление к истине, любовь к мудрости, как алогичный и эротический порыв души, который даёт ей возможность вспомнить своё изначальное бытие среди мудрых и прекрасных Богов.

Платоновский Эрос – сила, возвращающая душам древние крылья и влекущая в занебесные дали, Благу и Абсолюту. Тематика Эроса и любовная аналитика не только придали философии Платона известный шарм, но прежде всего, позволяют объяснить вечную, загадочную устремленность человека к Истине – Добру – Красоте.

Таким образом Платон – сознательный и последовательный объективный идеализм. Идеализм до него был лишь возможностью, заложенной в Логосе Гераклита, в числах Пифагора, бытии – мышлении Парменида, в этическом понятии Сократа и др. Он был первым философом, который понял, что история философии – история борьбы двух видов философов, позднее названных материалистами и идеалистами.

Философия великого мыслителя на протяжении многих столетий была источником, питающим разные идеалистические течения. С другой стороны, его диалектика, пусть диалектика идей, была привлекательной для философии Ренессанса. О Платоне можно сказать – лучше умный идеалист, чем глупый материалист.

4.

Философская система Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.), афинская школа. Аристотель не соглашается с платоновским предположением об идеях как самостоятельных сущностях не зависимых от чувственных вещей. Аргументы: 1) идеи – простые копии, двойники чувств вещей и не отличаются от них по содержанию (идея человека); 2) идеи так удалены от вещей, что исчезают основания для их отношений; 3) у Платона противоречие – отношение как общего к частному (идея – вещь) и одновременно идея как сущность бытия вещей. Одна и та же идея не может быть и субстанцией и не субстанцией (аргумент третьего человека) – чувствующий человека, идея человека и должен быть третий, который охватил бы у них общее; 4) сделав идею вечной сущностью, Платон лишил себя возможности объяснить факт рождения, гибели и движения. Основная причина противоречий, в которых запутался Платон в своей теории идей состоит в абсолютном обособлении общего и единичного, противопоставляя их друг другу.

В своём главном труде «Метафизика» Аристотель определяет философию как науку о причинах и началах, о «сущем как таковом». Если Платон абсолютно противопоставляет идеи и вещи, то Аристотель ставит своей задачей решить проблему связи идеи и вещи, единого и многого.

Он исходит из того, что реальным бытием обладает природа. Материя объективна, вечно несотворима, неуничтожима, она инертна, пассивна и содержит лишь возможность возникновения многообразия вещей. Для этого необходимо четыре причины: 1) материальная; 2) формальная (материя должна соединятся с формой) – эта структура определяющая качество вещи – идея вещи; 3) действующая или инструментальная причина; 4) целевая – ради которой создаётся вещь.

У Аристотеля форма – это и стимул и цель, и причина становления и многообразия мира вещей. Форма и материя неразрывно связанны между собой.

Весь мир – ряд форм, которые располагаются в порядке всё большего совершенства. Основным двигателем Мира выступает Бог – это форма всех форм – вершина мироздания.

Здесь всё причинно обусловлено: материя связанна с формой, она связана с движущей причиной, а движущаяся причина – с целевой. Здесь строгая иерархия всего сущего – от материи как возможности к образованию единичных вещей, от неограниченной природы к ограниченной – растения, животные – человек и общество. Развитие сущего происходит в пространстве и во времени в определённом отношении: сущность – это единство качества и количества, это определённое состояние, единство возможностей и действительности, т.е. единства потенциального и актуального.

Чтобы показать как материя и форма различаются между собой он вводит понятие потенциального и актуального.

Любая развивающаяся вещь обладает естественной способностью к изменению (семя – дерево). Способность реализуется – потенциальное становится актуальным. Изменение и есть актуализация потенциальности. Действительным для Аристотеля является то, что стремится к актуализации. В связи с этим он выделяет четыре типа изменений: 1) субстанциональное; 2) количественное изменение (больше, меньше); 3) качественное; 4) пространственные изменения.

У природы все эти изменения внутри неё. В природе есть целесообразность (телеология). Бытие Аристотель классифицирует по четырём группам: 1. Бытие как категории – это роды или разряды Бытия. Здесь он выделяет десять категорий – субстанция (сущность), качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, обладание, покой. Категория сущности отдельна от других – что есть вещь? Два критерия сущности (познаваемая в понятии) и отдельная вещь. Но в конце концов он идёт на компромисс: бытие – это суть вещи, суть бытия вещей – определение и единичная вещь. 2. Тенденция и актуализация они связаны друг с другом. 3. Группа – бытие как акциденция – случайное бытие. 4. Бытие как истина – она принадлежит человеческому интеллекту.

Первые две группы изучает метафизика (материя, форма и т.д.) Бытие, как истину, изучает логика (аналитика) – это орудие, которое используют все науки. Науки Аристотель делит на три группы: 1) теоретическая – путь знаний ради него самого – философия (метафизика), физика, математика, психология; 2) практическая – добывает знания ради морального совершенствования – этика, политика; 3) продуктивная (творческая) – знания ради творчества – риторика, поэтика.

Самая ценная наука – философия, она не преследует утилитарные, практические цели – это самодостаточное знание.

Заслуги Аристотеля: 1) обобщение знания античной философии; 2) закладывает основы многих наук: физики, математической логики, философии, политической философии; 3) создаёт основы формальной логики, как учение о законах и формах мышления. Аристотель завершает классический период античной философии и наступает эпоха упадка и разложения греческой философии.

5.

Философская мысль в эпоху Средневековья.

Средневековая европейская христианская философия - занимает большой период времени - с 1 до 15 в. Главная особенность этого этапа развития философии - ее сопряженность с верованиями христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена средоточием и центром духовной культуры и образования. Естественно, философия выступала как "служанка богословия", т.е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию - теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства. Основные проблемы философии также смыкались с богословскими, как, например, "сотворен мир Богом или существует сам по себе?", "как сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?" и т.д. Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.

Основные этапы средневековой философии - патристика и схоластика.

Обычно этап патристики (от слова "патер" - "отец", имеются в виду "отцы Церкви") в истории философии определяется с 1 по 6 в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов христианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.

Главные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема); 2) отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян); 3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "Град Божий"; 4) свобода воли человека и возможность спасения его души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и другие проблемы.

На построение основных концепций и категориального аппарата философии "отцов Церкви" определенное влияние оказало учение Платона. С 5 по 8 в. - этап так называемой поздней патристики (Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Петр Ивер и другие). Этот период не принес в философию значительных новаций.

Этап схоластики (9-15 вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин "схоластика" обозначает "школьную, учебную" философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, были "схоластами", это звание было почетным, по смыслу близким понятию "ученый теоретик".

Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам.

Отношение к понятиям, их определениям, классификациям и схемам становилось иногда чрезмерным, заслоняя суть проблемы. Тогда занятия философией сводились к выработке сети понятий, становились пустой игрой понятий - той самой "схоластикой", которую отождествляют и доныне с бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем, скрывающейся за многозначительностью и научностью терминов.

Что касается христианского учения, то схоластика больше анализирует учения "отцов Церкви", чем Священное Писание. В это время влияние философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко выраженной философской позицией "реализма" и развитым логическим мышлением.

Таким образом, средневековая философия противоречива – стремление к духовному миру человека, зовёт его к высокому. Здесь создаётся логика как наука о формах мышления. Не смотря на свою однобокость, она есть ещё одна ступенька восходящего развития общественной мысли.

6.

Философия Возрождения, общая характеристика.

Философия Ренессанса (Возрождения) в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с 14 по 16 в. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение "истинной" христианской духовности, переосмысливается христианская традиция, появляются ревнители христианства, такие как монах Джироламо Савонарола во Флоренции (1452-1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к возрождению первоначального "апостольского" христианства.

Поэтому связывать эпоху Возрождения только с античным наследием неверно. Духовного и христианского в нем тоже было много. Главная особенность философии Ренессанса - антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др. (15-16 вв.)

Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек - природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры и философии - "секуляризация" - освобождение от церковного влияния. Постепенно и проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Сказанное вовсе не означает, что религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.).

Итак, эпоха Возрождения занимает значительное место в истории философской мысли. Проблемы гуманизма, реформации, натурфилософии и социально-политические учения – изменили взгляды людей на мир и положение в нём человека. Это было как бы второе рождение античной философии – та же тема человека, стихийный материализм, но на новой культурно-исторической почве. Потребность общественной практики приводит к развитию не только гуманитарных наук, но и опытного естествознания, что явилось переходным этапом философии Нового времени.

7.

Философия Нового времени, общая характеристика и связь с развитием науки.

Философия Нового времени охватывает период 16-18 вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако остается проблемой выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии Нового времени.

В центре внимания новой философии - теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если специальные "частные" науки открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Возникает идея "чистого разума", т.е. свободного от "идолов", который проникает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основой нового метода считают чувственный опыт, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или интеллект, дающий логическое, дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Мальбранш, Спиноза).

В философии Нового времени появляется ряд специфических проблем и установок:

- полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом - невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т. Гоббс);

- выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно она способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф. Бэкон);

- развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод "чистого" разума, способный действовать во всех науках. (Р. Декарт). Теория познания становится центром философии Нового времени.

Проблема научного метода и шире - проблемы познания - всегда находились в центре внимания философии Нового времени. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив прежде, каковы законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление человека и его законы. Она должна найти такой метод, который применим ко всем наукам. Мыслители XVII-XVIII вв. неоднократно фиксировали внимание на том, что знаний (теорий, гипотез, осмысленных фактов в науке) много, а метод, которым можно получить и проверить истинность знания, не разработан. Надо найти истинный метод науки, найти те первопринципы Ума, с которых начинается построение истинной философии, а затем и всех других наук.

При поисках нового "суперметода" и произошло разделение философов на сторонников эмпиризма ("эмпирио" - опыт) и рационализма ("рацио" - ум). Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания - это опыт, который связан с чувственностью, ощущениями, восприятиями, представлениями. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны.

Развитие астрономии, механики, математики дало блестящую плеяду ученых – Браге, Галилей, Гюйгенс, Коперник, Кеплер и др. Экспериментальные науки требовали теоретического осмысления, отхода от схоластических догм и примитивного эмпиризма. Нужна была новая философия – учение о могуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

8.

Философия эпохи Просвещения, ее социальная направленность.

Эпоха Просвещения и французского материализма 18 в. - это время кризиса феодализма во Франции, которое завершилось буржуазной революцией (1789-1794 гг.). Большую роль в идеологической подготовке этой революции сыграли французские материалисты – выразители интересов буржуазии: Ламетри (1709-1751), Гельвеций (1715-1771), Дидро (1713-1784) и Гольбах (1723-1789). Эта философия продолжает развивать идеи 17 в., теперь они пропагандируются более широко, т.к. философские трактаты печатались не на латинском языке, а на языке страны, где жил и говорил философ. Философия 18 в. развивалась как философия Просвещения: издавались энциклопедии, словари, памфлеты, где комментировались научные взгляды и философские идеи – доходчиво, остро, умно – логика и эмоции, разум и чувства – слились воедино.

Она была подготовлена работами французского материалиста, астролога, пропагандиста атомистики и этики Эпикура («Свод философии») Пьера Гассенди; работами Р. Декарта и критикой религиозного догматизма Пьера Бейля – публицист, ранний представитель Просвещения. С позиций скептицизма отвергал возможность рационального обоснования религиозных догм, отстаивал независимость морали от религии и т.д. («Исторический и критический словарь» в 2-х томах) и многими другими.

В целом, это философия высшей ступени механистического материализма, где развиваются и глубоко осмысливаются все проблемы поставленные в материализме 17 в. Они очистили материалистическую философию от теологии, схоластики, по словам К. Маркса, наделили ее остроумием и красноречием, придали ей необходимый темперамент, цивилизовали ее.

Здесь складывается как бы два направления: одно идет от материалистической физики Р. Декарта, другое – от материалистического сенсуализма Локка.

Первое представлено Ламетри и Дидро, второе - Гольвецием и Гольбахом. Одни разрабатывают материалистическую философию применительно к естествознанию (первые), другие – идеи сенсуализма – чувственный опыт есть источник знания и критерий истины, ведут борьбу с рационализмом Декарта и Спинозы, которые умозрительно пытаются решать философские проблемы. Эта философия не однородна: материализм и идеализм, атеизм и деизм часто идут рядом.

Принято считать, что эпоха Просвещения начинается с 1718г., когда в Париже впервые была поставлена трагедия А. Вольтера «Эдин». Здесь вскрывается кризис христианского сознания, возрождаются идеи сомнения, скептицизма и критического разума.

Мари (Аруэ) Вольтер (1694-1778) был одним из ярких фигур французского просвещения: пропагандист – распространяет идеи физики и механики Ньютона, пропагандирует идеи английской конституции, пишет многочисленные статьи в философские словари и «энциклопедии» и пр.

Жан-Жак Руссо (1713-1778) выступает с теорией гражданского общества, основанного на свободе и равенстве юридических прав, что вдохновляло якобинцев во времена Великой Французской революции.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) – один из основоположников географического детерминизма (природные условия определяют дух народа и характер развития общества). Выступает с идеей разделения властей (законодательная, исполнительная, судебная), религия нужна для поддержания порядка и нравственности в обществе.

Во второй половине 18 в. просветительское движение приобрело демократический характер, появляется «партия философов» вокруг издания «Энциклопедии» Дидро. Ведущая роль принадлежит таким материалистам как Клод Адрион Гельвеций (1715-1771), Жольен Офре Ламетри (1709-1751), Дени Дидро (1713-1784) и Поль Гольбах (1723-1789).

В онтологии – формулируют философское понятие «материя» - «материя, природа, есть причина всего, она существует сама по себе и будет существовать, и действовать вечно» (Гольбах). Движение есть необходимое следствие ее существования, это атрибут природы. Пространство и время - вечные формы существования материи. Материя состоит из атомов или молекул (Дидро), основные ее свойства: протяженность, тяжесть, фигура, непроницаемость, движение. (Материя – лишь вещество). «Это все то, что действует каким-то образом на наши чувства» (Гольбах). Движение абсолютно, покой относителен. Но движение – перемещение в пространстве, нет поступательного движения как развития, оно круговое, как воспроизводство прежних качеств.

В гносеологии – стоят на позициях материалистического сенсуализма. Человек всеми своими идеями, мыслями обязан ощущениям – это основа и содержание мыслительного процесса. Функция логического мышления – сопоставлять и комбинировать данные ощущения. Врожденных идей нет – «человек не приносит с собой от рождения, что 2*2=4, но очень скоро убеждается в этом (Гольбах). Практика не рассматривается как источник познания и критерий истины, опыт – это лишь наблюдение или эксперимент.

Познание – диалектический процесс: «Наше потомство пойдет дальше и откроет такие истины, которые скрыты от наших глаз. Человечеству удастся открыть тайны природы, которые она до сих пор от нас прятала (Гольбах).

Все в мире причинно обусловлено, но причинность и необходимость у них тождественны. Есть внешние причины, это цепь причин и следствий, но в следствии нет ничего такого, чего не было в причине.

Социальная философия – господствует мировоззрение идеализма. Человек природное существо, оно неизменно, ему даны потребности и удовлетворяя их, люди объединяются в общество. Задача государства – обеспечить самосохранение и счастье своих граждан, способствуя максимальному удовлетворению потребностей. Разрабатываются идеи роли материальных потребностей и интересов людей, именно эти интересы лежат в основе всех крупных и малых исторических событий. Эгоизм, себялюбие – движущее начало общественного развития. «Уничтожить эгоистические страсти человека, значит, уничтожить самого человека. Реки не текут вспять, а люди не идут против быстрого течения своих интересов… Кто пытался бы сделать это, был бы безумцем» (Гельвеций). Воспевается царство человеческого разума, справедливости и равенства, равенства всех перед законом. Главное право – право частной собственности.