Вопрос 15 философские позиции Канта

Философия Канта - переходное звено м/у рационализмом Просвещения и романтично окрашенной философией XIX в. Кант, как и просветители, проникнутый идеей разума, способного вырабатывать абсолютные вечные истины. Однако он переосмысливает эту идею: ум трактует не как механическое отражение действительности (эмпирики) или как последовательное методологическое развертывания врожденных идей (рационалисты), а как создателя, конструктора действительности (объекта) и сведения о ней. На данной основе Кант преодолевает противоречие эмпиризма и рационализма, что было первым его вкладом в развитие философской мысли. II-й вклад состоит в том, что Кант в теории обосновал автономию воли человека, неподчиненность нравственности внешним факторам, благодаря чему сфера человеческой работы (культура) было вынесено за пределы естественной детерминации. После Канта культуру рассматривали вне природы, не привязывая ее к природным закономерностям. Природа и культура предстают для философии как 2 равнозначные и незводими друг другу сферы.

Кант, по его словам, сделал коперниканский переворот в философии, доказав, что требуется не сведения (ум) согласовывать с предметами, как это делали предыдущие философы, а предмет со знанием (разумом). То существуют, источник всеобщности и потребности сведения он предлагает искать не в объекте, а в субъекте. Благодаря такому подходу Кант преодолел расхождение эмпириков и рационалистов. Он соглашался с эмпириками в том, что все сведения можно только на основе опыта, однако не принимал их утверждение, что сознание является чистой доской. Одновременно он принимал концепцию ума рационалистов, однако данный ум, по его мнению, содержит не "врожденные идеи", а априорные формы, которые без опыта не способны порождать сведения. 

Вопрос 16 г. Гегель , его философская система и методы

Философская система делится Гегелем на три части: логика философия природы философия духа Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, я из великой книги самой природы и общественного развития. Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии – логика – опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя. «Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.

Диалектический метод Гегеля, ориентированный на бесконечное развитие, вступает, таким образом, в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.