59. Основні ідеї філософії мистецтва в.Соловйова

В.С.Соловьев (1853—1900). Система Соловьева имеет центром теологическую направленность. Однако богословствование Соловьева не традиционно. Оно состоит из: 1) христианской мистики; 2) рационального философского теоретизирования; 3) естественнонаучных данных; 4) идеи «Богочеловечест-ва» (личное и общественное спасение человека в сотрудничестве с богом).

Проблемы личности и свободы находились в противоречии с действительностью (борьба партий профессоров в Московском университете, речь в Коммерческом собрании об отмене смертной казни по случаю убийства императора Александра II и т. п.).

Им отрабатывались следующие идеи:

а) Страшный суд и победа над мировым злом — конец истории.

б) Дух человека находится в мире зла и томится.

в) Это может произойти путем создания Вселенской церкви.

г) Церковь - основа будущей общинности, солидарности людей.

В.С. Соловйов (1853-1900 рр.) був охарактеризований першим та є найбільшим російським філософом, він був ученим, створив цілісну всеосяжну філософську систему. Душа його було відкрито для містичного досвіду. Йогосистематизаторский розум і особиста художній досвід постійно орієнтували його думку до сфери естетики. Він ніби написав кілька спеціальних статей з естетики і теорії мистецтва і розвинув основні естетичні ідеї на своїх літературно-критичних статтях й почасти в філософських роботах. Фактично наприкінці життя в нього склалася цілісна естетична система.

Філософська система Соловйова складається із трьох часток – вчення про моральності, вчення про знанні і вчення про красу. Перша складова частина викладена у головному праці В.С. Соловйова – «Виправдання добра». Вченню про знанні філософ збирався присвятити працю «Виправдання істини», але написав тільки п'яту частину роботи. Її фрагменти об'єднують у творі під загальним заголовком «Теоретична філософія». Також Соловйов хотів створити фундаментальну працю з естетики – «Виправдання краси», але написав на тему лише дві статті – «Краса у природі» і «Загальний сенс мистецтва», і навіть рецензії, літературно-критичні статті, якими можна судити про естетичних поглядахВ.С.Соловьева.

Робота Соловйова «Критика абстрактних почав» говорить про значенні краси у філософському світогляді. Якщо моральної області всеєдність є абсолютне благо, тоді як області пізнавальної вона є абсолютна істина, то здійснення всеєдність у зовнішній дійсності, його реалізація чи собі втілення у областічувствуемого, матеріального буття є абсолютна красота.

Філософ практично дослівно повторює головну тезунеоплатонической естетики: краса у природі "є втілення ідеї"; «краса є ідея справді здійснювана, втілювана у світі колись людськогодуха».[3] У статті «Краса у природі» Соловйов передусім шукає визначення суті краси. Ця сутність насамперед має бути зрозуміла через її справжні явища і науковотехнологічна галузь мистецтва. Є різноманітні погляду щодо красі. Філософ зазначає, що їхні автори визнають за суворою вродою світове значення, і розбіжності починаються тоді, коли заходить промову про характері мистецтва.

Чисте мистецтво, чи мистецтво для мистецтва, відхиляється, як святкове і пустопорожнє забава; ідеальна красапрезирается, як довільна і порожня прикраса действительности.

Соловйов пропонує основу філософської теорії вроди й мистецтва: «слід, що кожна така теорія, пояснюючи свій предмет у його справжньому вигляді, повинна відкривати йому широкий простірбудущего»[12]. Теорія, що її помічає і узагальнює в абстрактних формулах фактичну зв'язок явищ, називається «безплідною». Філософ називає її «проста імперія, лишеодною ступенемвозвишающаяся над мудрістю народних прийме». Справжня філософія мистецтва повинна пов'язувати факт «з невизначено висхідним поруч нових фактів», і його побудови би мало бути пов'язані Шекспір і засновані на справжньої сутності предмета. Сутність глибше цього явища і тому є джерелом нових явищ, здійснюють її дедалі більш.

Естетика Соловйова мало дуже великий впливом геть багатьох представників «Срібного віку» російської культури – так дослідники образно називають злет російської мистецького середовища і духовної культури першої чверті ХХ в. На неї активно спиралися, потім зазначалося, діячі російської релігійної естетики Флоренський і Булгаков, пізніше її розвивав раннійА.Ф.Лосев; вона мало дуже великий впливом геть творчість й естетичні концепції російських «>младосимволистов» початку ХХв.