§ 2. Материалистическое понимание психики

Что же такое психика? Какова ее природа, происхождение?

Еще на заре своего существования, когда человек в процессе исторического развития приобрел способность достаточно отчет­ливо осознавать окружающий мир и самого себя, внимание его начали привлекать такие загадочные, непонятные явления, как смерть, кратковременная потеря сознания, сон. Люди спрашивали себя: чем живое отличается от неживого, что происходит с чело­веком, когда он умирает, да еще при отсутствии видимых повреж­дений тела? Исходя из своего жизненного опыта, человек уже отдавал себе отчет в том, что, помимо окружающего его вещест­венного мира (природа, животные и растения, различные предме­ты, другие люди), существуют еще особые явления (образы раз­личных предметов и людей, воспоминания о пережитом, сновиде­ния, чувства: страх, гнев, радость), причем эти явления невещест­венные— они не обладают характеристиками физических тел и не могут заменить собой реальных предметов (представлением о кус­ке мяса не насытишься, как реальным куском, воспоминанием о костре не согреешься).

Не будучи в состоянии правильно понять и объяснить эти явления, еще в глубокой древности люди пришли к выводу, что указанные явления существуют независимо от реального мира. Так возникло представление о. духе или душе как бесплотном, бестелесном, бессмертном существе, которое в момент рождения каким-то таинственным образом вселяется в тело человека (свое временное обиталище), а в момент смерти покидает тело и про­должает существовать вне его. Именно душа, считали в древно­сти, ощущает, мыслит, помнит, воображает, переживает. Любо­пытно, что первоначальные попытки найти конкретное обиталище души в теле человека никак не были связаны с мозгом, — ее «помещали» в сердце, зрачке, крови. И это тоже понятно — види­мые отличия мертвого человека от живого связаны с тем, что у человека перестает биться сердце, зрачки тускнеют и становятся неподвижными, вытекает кровь (в случае смертельного ранения). Из подобных наивных, примитивных домыслов постепенно раз­вилось глубоко ошибочное, антинаучное философское течение — идеализм. Согласно идеалистическим представлениям духовное начало (бог, дух, идея) существует вечно, независимо от материи и первично по отношению к пей, к вещественному миру: материя, окружающая нас природа появилась якобы позже, ее сотворил бог, дух.

Идеалистическая психология отрицает прямую зависимость психики от организма, нервной системы человека, психические явления считает проявлением его души.

В глубокой древности возникло и другое прямо противопо­ложное философское течение — материализм, в основе которого лежало правильное представление о том, что вещественный мир существует вечно, что первична материя, а психика вторична, является порождением материи. Примитивные на уровне науки того времени, но правильные в своей основе взгляды древнегрече­ских философов-материалистов развились в логически стройную науку — материализм.

Борьба между материалистическим и идеалистическим пони­манием и объяснением психических явлений происходила и про­исходит на протяжении всей истории развития психологии. Если возникновение идеалистических представлений объясняется примитивным уровнем мышления людей, низким уровнем их знаний, то развитие этих представлений и сохранение их до наших дней есть проявление классовой борьбы, стремление эксплуататорских классов сохранить и укрепить свои позиции. Идеалистическая психология активно служила и служит реакционным силам, ста­раясь «научно» обосновать необходимость веры в бога — творца мира, помогая одурманивать сознание трудящихся масс религиоз­ными предрассудками о бессмертии и спасении души. Этим са­мым эксплуататорские классы с помощью религии отвлекают ра­бочих и крестьян от классовой борьбы за лучшее будущее, обещая им в качестве награды за их страдания и угнетение здесь, на зем­ле, вечное блаженство и райскую жизнь в загробном мире. Все это показывает классовую сущность идеалистической психологии, которая выражает мировоззрение, политические взгляды и инте­ресы враждебных нам классов.

Идеалистическая психология совершенно несостоятельна с на­учной точки зрения. Она пытается доказать то, чего нет, — суще­ствование какой-то души, не связанной с материей. Но нелепо доказывать независимость психических процессов от деятельности мозга, нервной системы. Невозможны мысль без мозга, разум человека, оторванный от человека. Поэтому идеалистическая пси­хология как необоснованная, ложная в научном отношении и ре­акционная в политическом отношении нами полностью отверга­ется. Она постепенно теряет свои позиции.

Правильное и подлинное научное решение вопроса о проис­хождении психики, о взаимоотношении психических явлений с материальными дает марксистско-ленинская философия диалек­тического материализма. Диалектическим материализм называ­ется потому, что в основе его лежит учение о непрерывном, зако­номерном изменении и развитии материального мира, переходе его из одного качественного состояния в другое.

Диалектический материализм учит, что в мире нет ничего, кроме вечно движущейся, изменяющейся, развивающейся мате­рии. Психика является результатом длительного развития мате­рии. Далеко не всякая материя обладает психикой. Лишь на определенной стадии развития появилась материя ощущающая, мыслящая. В истории развития мира было время, когда психики, и тем более сознания, не было. Неорганическая природа, расти­тельный мир никакой психической жизнью не обладают, у них отсутствует способность восприятия, мышления, переживания ощу­щения.

Психическая жизнь возникла на самой высокой ступени раз­вития материального мира — на стадии появления живых существ: животных и человека.

Подлинно научное учение о происхождении и сущности пси­хики развивается на основе ленинской теории отражения. Со­гласно этой теории психика есть особое свойство особым образом организованной материи, заключающееся в способности этой ма­терии отражать окружающий мир. Необходимо детально разобраться в этой формуле. «Особым образом организованная мате­рия» — это высокоорганизованная живая материя, а именно спе­циальный орган психики — нервная система и ее высший отдел — головной мозг, сформировавшиеся в ходе эволюции животных. Психика есть свойство живого мозга, продукт его работы (точнее, особых физиологических процессов, протекающих в мозгу). Но психика не просто свойство, а, как указывал В. И. Ленин, «особое свойство». В чем же особенность этого свойства?

Во-первых, это свойство не является материальным, хотя оно реально, т. е. действительно существует. Что это значит? Сам мозг, как и всякое материальное тело, обладает рядом физико-хи­мических свойств: размерами, формой, объемом, весом, плотно­стью, определенным строением, химическим составом и т. д. Об­ладает мозг и физиологическими свойствами (может находиться в различных физиологических состояниях —возбуждения и тормо­жения, порождать биотоки и т. д.), которые также имеют матери­альную природу. Психика же потому и считается особым свойст­вом, что она не обладает подобными характеристиками. Она не характеризуется ни плотностью, ни протяженностью, не имеет ни формы, ни цвета, ни вкуса, ни запаха, ее нельзя измерить, взвесить, осязать, подвергнуть химическому анализу. Словом, психика — по­рождение, продукт материи, но не материальный продукт.

Возникает вопрос; а как же возможно познать психику, если она не поддается непосредственному наблюдению? Такое позна­ние возможно только через анализ деятельности, поведения чело­века. Если мы не наблюдаем за деятельностью, поведением чело­века, мы никогда не узнаем, смел он или труслив, настойчив или безволен, каковы особенности его памяти-, внимания, каковы его способности.

Диалектико-материалистическое понимание психики как свой­ства, продукта материи необходимо отличать от взглядов вуль­гарных (от слова «вульгаризация» — грубое, чрезмерное упроще­ние, искажающее и опошляющее сущность какого-либо учения) материалистов-механицистов XIX в., которые не видели и не по­нимали качественных различий между материальными (химиче­скими, биологическими, физиологическими) и психическими явле­ниями природы.

Представители вульгарного материализма утверждали, напри­мер, что мысль так же выделяется мозгом, как желчь выделяется печенью. Желчь является материальным веществом, таким же материальным веществом они считали и мысль, психику.

Диалектический материализм отвергает отождествление пси­хики и материи. «Что и мысль и материя, — указывал В. И. Ле­нин, — «действительны», т. е. существуют, это верно. Но назвать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смеше­нию материализма с идеализмом».

Следовательно, психику нельзя отрывать от материи, как это делают идеалисты, но ее нельзя также и отождествлять с матери­ей, как поступают вульгарные материалисты.

Во-вторых, особенность рассматриваемого свойства мозга за­ключается в способности мозга отражать внешний объективный (независимо от нас существующий) мир. Предметы и явления окружающего мира, воздействуя на человека, на его мозг через органы зрения, слуха, осязания, вкуса, обоняния, отражаются в коре мозга в виде образов, или, как говорят, моделей этих пред­метов и явлений. Когда мы видим предметы, слышим издаваемые ими звуки, ощущаем их поверхность, температуру, вкус, запах, это и значит, что в мозгу отражаются эти предметы и их свой­ства.

Понятие отражения у В. И. Ленина весьма глубоко и содер­жательно. Никоим образом не следует понимать психическое от­ражение как простое и пассивное отражение в мозгу предметов внешнего мира (наподобие их отражения в зеркале или другой полированной поверхности). Прежде всего это не простое пассив­ное, мертво-зеркальное отражение, а активный процесс взаимо­действия человека с окружающим миром. Отражение происходит в процессе деятельности человека,, в условиях практического воз­действия человека на природу и общественные явления, да и само является своеобразной деятельностью — не простым копировани­ем действительности, а сложной ее переработкой. Далее, в отли­чие от зеркального отражения психическое отражение есть и со­хранение, удержание образов отраженных ранее явлений {память человека). И наконец, психическое отражение отнюдь не бесст­растно, не безразлично и равнодушно к тому, что оно отражает, а связано с определенным отношением, чувствами человека, вы­званными отражаемым объектом.

Возникающие при воздействии окружающего мира на мозг психические процессы в коре головного мозга — ощущения, вос­приятия, запоминание и припоминание, мышление, воображе­ние— все это разные формы отражения. Отражение человеком предметов и явлений объективной действительности и есть по­знание этой действительности.

Формы отражения не только перечисленные познавательные психические процессы. Своеобразным отражением окружающей действительности будут и чувства, переживаемые человеком. Ведь нельзя радоваться неизвестно чему, огорчаться неизвестно чем, любить или ненавидеть неизвестно кого и неизвестно за что. Чув­ства наши имеют объективную основу и поэтому включают в себя и своеобразную характеристику (т. е. отражение) предметов и явлений. Равным образом и воля, проявляющаяся в различного рода действиях, также связана с отражением того, над чем мы производим действия, представлением (т. е. отражением) цели, результата действия. Словом, вся психика есть отражение или результат такого отражения.

В итоге можно сделать вывод, что способность отражать окружающий мир — совершенно необходимое условие жизни человека. Эта способность дает ему возможность ориентироваться в мире, приспосабливать его к своим нуждам, преобразовывать в своих

собственных интересах.

Но верно ли и точно ли отражается мозгом окружающий мир? Ведь в отдельных случаях могут быть и ошибки восприятия (ил­люзии). Мы не замечаем вращения Земли, но наблюдаем движе­ние Солнца по небу. Точно так же мы ясно видим «переломлен­ной» ложку, опущенную в стакан с водой. Одно и то же явление, один и тот же предмет по-разному отразят специалист-профессио­нал и дилетант, школьник и взрослый. Не только восприятия, но и мысли наши могут быть ошибочными.

Да, в отдельных случаях у человека могут возникать и иска­женные образы действительности. Но в целом человек всегда со­вершенно точно отображает предметы и явления окружающего мира. И критерием (показателем) правильности нашего отраже­ния служит личный опыт, а также общественно-историческая практика людей. В своей деятельности, труде человек руководст­вуется имеющимися у него образами предметов, понятиями о них. И если действия человека приводят к желаемым результатам, не приходят в противоречие с этими образами и понятиями, значит, эти образы и понятия являются верным отражением действитель­ности. Проверяя в своем опыте правильность отражения внешне­го мира, человек таким образом достигает полного и достоверного познания окружающего мира.

Итак, отражательная деятельность человека представляет со­бой единство объективного (не зависящего от человека) и субъек­тивного (присущего человеку, зависящего от него). Отражение объективно по своему содержанию, поскольку оно возникает в результате воздействия объективного мира и дает человеку вер­ные представления и знания об этом мире. Но одновременно отра­жение носит и субъективный характер, поскольку отражает конк­ретный человек, личность со всеми ее особенностями и своеобра­зием, с собственным отношением к тому, что он отражает. Отра­жение, таким образом, осуществляется словно через призму лич­ного опыта человека. Поэтому отражение нашим мозгом внешнего мира всегда является субъективным образом объективного мира. Теперь мы можем ответить на вопрос, что такое психика. По своему происхождению психика есть продукт работы мозга. По своему содержанию психика есть отражение внешнего мира.

Таким образом психика является функцией высокоорганизо­ванной материи — мозга, функцией, заключающейся в активном отражении объективного мира.