Вопрос 3.

Варианты периодизации, «теория цивилизаций».

Так, цивилизационный подход на первый план выдвигает идеи неоднородности человеческого развития: культурно-исторические, этнические, религиозные, экономико-географические и другие особенности отдельной страны. С достаточной степенью условности под цивилизацией понимаются замкнутые общества, отличающиеся формами духовной и материальной культуры. Русский ученый Н.Я. Данилевский считал, что цивилизацию определяют культурная, религиозная, политическая и экономическая основы. Неравномерность их развития тормозит поступательное движение народов. Английский ученый А. Тойнби определил всемирную историю как сумму специфических, не связанных между собой цивилизаций. Каждая из них проходит определенные стадии в своем развитии: зарождение, расцвет, упадок, гибель. Цивилизации соприкасаясь не могут избежать влияния друг на друга, однако это воздействие не может принципиально изменить характер данной цивилизации и самобытность каждой культуры: систему хозяйства, повседневный уклад жизни, особенности национального менталитета и др. А. Тойнби выделил тринадцать основных цивилизаций, пять из которых он назвал великими. Среди них наиболее активной из пяти, существующих с древности до наших дней, он назвал западную, которая оказала значительное влияние на другие цивилизации. В числе других великих цивилизаций: дальневосточная (Китай), индусская (Индия), ближневосточная (Исламская), восточнославянская (Православная). В человеческой истории насчитывается около 30 цивилизаций, многие из которых погибли, не оказав значительного влияния на развитие человечества. А. Тойнби считал, что жизнеспособность цивилизации определяется прежде всего прогрессом в производительных силах и ростом производительности труда, овладением жизненной средой, способностью избегать ситуаций, решение которых не зависит от данного общества, и наличием интеллектуальной элиты (творческого меньшинства). Современная цивилизационная теория отмечает, что в своем развитии мировая история прошла следующие этапы:

1) локальные цивилизации (шумерская, эгейская, др.);

2) особенные цивилизации (индийская, европейская);

3) глобальная человеческая цивилизация, когда мировое сообщество оформилось и стало выступать как единый целостный организм.

Вопрос 4.

Варианты периодизации, теория «исторический круговорот».

В особую группу периодизации можно выделить теории исторического круговорота. Так, итальянский ученый Дж. Вико полагал, что развитие всех народов идет по циклам, историческим кругам. Немецкие историки И. Г. Гердер историю народов сравнивал с возрастными циклами жизни человека, Э. Мейер представлял историю человечества в виде ряда замкнутых циклов, где присутствует как свободный и наемный, так и принудительный труд. Теория Исторического Круговорота — созданная Вико идеалистическая теория, согласно которой в общественной истории бесконечно повторяются одни и те же стадии. В 19— 20 вв. буржуазные философы и социологи, отбрасывая положительные элементы теории Вико - идею исторического прогресса, признание закономерности общественного развития - выдвигают на первый план идею о постоянном возврате человечества к исходному пункту (Ницше, Шпенглер). После Вико конструирование моделей исторического цикла на время прекратилось. Во второй половине XVIII века в исторической науке доминировала теория просветителей о прогрессивном, однолинейном развитии общества. В XIX веке позитивисты предложили эволюционную теорию прогресса, которая на долгое время заняла умы историков. Однако, уже со второй половины XIX века циклические теории получают признание в научной среде Германии. Они связаны с именами таких видных исследователей древней истории как Теодор Моммзен и Эдуард Мейер. Тем самым, Моммзен и Мейер положили начало исследованию проблемы общественного круговорота в новой и новейшей истории. Между тем и русский историк Н.Я Данилевский в это же время разработал носящую циклический характер модель культурно-исторических типов. В XX веке концепция исторического цикла интересовала многих исследователей. Так О. Шпенглер и А. Тойнби рассматривали историю человечества в качестве сменяющихся во времени локальных цивилизаций. Эти историки полагали, что каждая цивилизация проходит в своем существовании через ступени зарождения, развития и гибели. Тем самым в единый параллельный ряд ставились западноевропейское общество и культура Майя, древнеримское и капиталистическое общество. Главными сторонниками этой теории в наши дни были П. А. Сорокин, Тойнби и др. (Прогресс и регресс). В И. к. т. абсолютизируются и искажаются отдельные стороны исторического процесса (повторяемость, преемственность и др.).