15. Проблема России и Европы в творче-стве ф.М. Достоевского.

Диапазон отношения Достоевского к Европе широк: от признаний в глубочайшей любви к Западу до его полного неприятия. Неизменным объектом бескомпромиссной критики Достоевского был западноевропейский капитализм, его дух буржуазности и безграничного накопительства, индивидуализма, наживы, «свободы» денежного мешка.

В целом Достоевский признавал культурную близость, если не общность, России и Европы. Тяга или тоска по Европе владеет душами многих персонажей его произведений, да и сам он приезжал в Европу не только для лечения.

Но в мыслях Достоевского о Европе есть и еще один мотив, свидетельствующий о тонком переживании им исторического времени. Говоря о «европейском кладбище», он с особой остротой и парадоксальностью выражает идею о том, что ушедшая вперед и как бы в будущее Европа – это кладбище российского настоящего, «могильные камни» в том смысле, что близкие Достоевскому и общие с Европой русские ценности, реальности, дух, социальные отношения и т.п. там уже умерли. Запад являет собой в настоящем картину «дорогого» для России будущего кладбища. В этом смысле, как остро чувствовал Достоевский, Европа для России – не просто ее будущее, но и ее сдвинутое в пространстве сегодняшнее кладбище.

В достаточно развернутой форме философско-исторические представления Достоевского выражены в «Дневнике писателя» за июнь – август 1877 г.

Достоевский был убежден в общечеловеческом значении России прежде всего потому, что верил в глубокие, испытанные веками страданий, гуманные начала русского народа, национальная особенность которого состоит в том, чтобы быть предельным интернационалистом.

Бесповоротная ориентированность Достоевского на Европу очевидна. Он не мыслил развития России вне, помимо общеевропейского процесса. В этом он европоцентрист. Но вместе с тем Западная Европа вызывала у Достоевского смешанное чувство восхищения, зависти и неприязни, даже отчуждения, неприятия.

В январском «Дневнике писателя» за 1877 г., Достоевский сопоставляет три мировых идеи: французскую (католическую), немецкую (протестантскую) и русскую (православную): У нас, русских, есть, конечно, две страшные силы, стоящие всех остальных во всем мире, – это всецелость и духовная нераздельность миллионов народа нашего и теснейшее единение его с монархом».

16) Общие черты мышления и мировоз-зрения л.Н. Толстого.

Философские идеи Толстого, его размышления о традиционных миросмысловых и жизнесмысловых проблемах вплетены, как правило, в ткань его художественных произведений. Мировоззрение Толстого эволюционировало, развивалось и обогащалось всю его жизнь. Но тем не менее в этом процессе имеются такие константы, особенно в отношении первичных установок сознания и восприятия мира и человека, которые практически не менялись у Толстого на протяжении всей его жизни. В чем же состоят эти общие черты миросозерцания?

Прежде всего Толстой остро ощущал глубокое несоответствие между неустроенностью человека в мире и величием, красотой и мощью этого мира, несоответствие между мыслью, идеалами людей и фактическим положением человека и общества, между человеческой жаждой бесконечности и конечностью, хрупкостью личного бытия. Толстым всегда двигало стремление понять смысл этих противоречий и начал, отыскать окончательное разрешение фундаментальных онтологических, нравственных и социальных проблем. Понятия, в которых он пытался осмыслить эти вопросы, – не столь многочисленны. В их число входят понятия разума, веры, жизни, сознания, блага (добра), человечества, свободы, причинности.

Толстой выработал оригинальное мировоззрение. Стремясь до всего дойти своим собственным умом, он вместе с тем обращался к мировой сокровищнице мысли, запечатлённой в Библии и в древнеиндийских преданиях, в народном искусстве, в произведениях Ж.-Ж. Руссо, В. Шекспира, А. Пушкина… Он изучил всю новоевропейскую философию. Особое впечатление на него произвели И. Кант и А. Шопенгауэр; он был весьма неравнодушен к творчеству Ф. Достоевского, Вл. Соловьева, Н. Федорова и стремился осмыслить новейшие достижения не только гуманитарных, но и естественных наук, техники.

Центром притяжения сознания Толстого были мир, жизнь и человек как таковые. Устремляясь к глубочайшим и фундаментальным реальностям бытия человека и мира, он не мог не высказывать своего отношения к ним, своего опыта этих «прорывов». Одновременно он сравнивал свой опыт освоения мира с опытом других писателей, философов и мыслителей. Поэтому в его произведениях можно найти много суждений о философии, науке, искусстве и религиях, т.е. о тех формах духовного освоения действительности, с помощью которых люди традиционно выражают свой опыт познания и жизни.