31. Философия истории в.С. Соловьева как учение о богочеловечестве.

Одной из основных тем философского твор­чества Вл. Соловьева является общественный прогресс. В от­личие от своего отца-историка Вл. Соловьев прочитывает историю философски, размышляет о ней, отыскивая общие основания и смысл мирового развития человечества. Други­ми словами, тема истории принимала у Соловьева форму философии истории. Методологически, т.е. по способам ее построения, он и здесь остается классическим идеалистом, отдавая при­оритет идее и духу личности.

В соловьевской историософии (философии истории) лич­ности и обществу предназначена исключительно большая, поистине фантастическая метаисторическая (т.е. сверх- или надысторическая) роль. Логика Вл. Соловьева и здесь до­статочно прозрачна и стремительна: «Прежде чем человек может достигнуть... безусловного содержания в жизни, он должен достигнуть его в сознании; прежде чем познать его как действительность вне себя, он должен сознать его как идею в себе. Положительное же убеждение в идее есть убеж­дение в ее осуществлении, так как неосуществляемая идея есть призрак и обман, и если безумно не верить в Бога, то еще безумнее верить в него наполовину. Старая традицион­ная форма религии исходит из веры в Бога, но не проводит этой веры до конца. Современная внерелигиозная цивилиза­ция исходит из веры в человека, но и она остается непо­следовательною, – не проводит своей веры до конца; по­следовательно же проведенные и до конца осуществленные обе эти веры – вера в Бога и вера в человека – сходятся в единой полной и всецелой истине Богочеловечества».

«Богочеловечество» – центральная категория историосо­фии Вл. Соловьева. Уже отмечалось, что с возникновением человеческого организма (как индивидуального, так и со­циального) начинается этап развития мира, отмеченный со­знанием и свободной деятельностью людей. С этого же момента начинается и история человечества, получающая в учении Соловьева прежде всего религиозную окраску и раз­ворачивающаяся как история становящегося религиозного сознания – от различных форм «материальных» (т.е. язы­ческих) религий и религий ничто или небытия (буддизм) до христианства, проходящего, в свою очередь, несколько фаз развития, определяющих эпохи мировой цивилизации.

Для Соловьева как идеалиста история предстает прежде всего в виде духовной, точнее, духовно-религиозной истории человечества. Другим общим качеством историософской концепции всеединства является ее теоцентризм, поскольку все ее ключевые моменты, в которых она получает импульсы своего развития, связаны с актами внедрения в мир людей божественных, сверхприродных сил. Мировую историю Вл. Соловьев разделяет на два больших периода: движение че­ловечества к Христу и движение от него к некоторой гипо­тетической и чаемой Вселенской Церкви, которая, по его мнению, должна знаменовать собой человечество, «воссоеди­ненное со своим божественным началом посредством Иисуса Христа...».

Идеализм диктует Соловьеву анализ истории христиан­ских религий как тех областей общественной жизни челове­чества, в которых решаются судьбы людей. Великая фран­цузская революция, развитие науки, наступление капитализ­ма в Европе – все сколько-нибудь крупные события новой и новейшей истории объясняются им эволюцией и состоя­нием религиозного сознания человечества. Специфичным для его идеалистического восприятия истории является то, что все наиболее значительные изменения он трактует как ре­зультат истинного или ложного осуществления либо идеи христианства или мировой идеи, либо идеи национальной. При этом «идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».

Вполне понятно, что особое значение Соловьев придавал роли идей в истории. Однако если «верхний этаж» историче­ского процесса связан у него с судьбами религии, богочеловечества и движением к всемирной теократии (вселенской божественной власти), то «второй ее этаж» – с развитием «отвлеченных», искаженных или даже «низших», но опять-таки «идейных» начал общественного развития (ложное по­нимание идеи бога, «отвлеченные» философия, наука, социализм как идейное течение и т. д.). Наконец, «первый этаж» исторической динамики наполнен повседневными материаль­ными и житейскими заботами людей.