55. Становление взглядов и специфика мышления в. Ленина.

В.И.Ульянов (1870-1924)

Становление взглядов:

Ленин был в отца по работоспособности, самоустремлённости и увлечённости (отец - инспектор народных училищ), в мать сдержанный, самодисциплинированный (мать - урождённая Бланк). Его младшая сестрёнка-погодка была ему лучшим другом, но рано умерла, что было тяжёлой сердечной раной. Старший брат Александр познакомил его с народничеством и марксизмом. В 16 лет Л. порывает с религией. В 1887г. закончил гимназию с отличием, а в мае этого же года казнили брата по делу об убийстве Александра III. В это время Л. делает выбор между народничеством и марксизмом, и делает его в пользу последнего. Поступает на юрфак в Казанский университет, но уже в декабре вместе с сестрой Анной ссылается в дер. Кокушкино за участие в студенческих революционных волнениях.

Период самообразования 1887 – 1891/1893гг.: юридический диплом экстерном, выработка марксистского мировоззрения. 1890е гг. – начало полит. деятельности в Петербурге. Изученные работы: К. Маркса «Капитал» и «Нищета философии», Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» и «Положение рабочего класса в Англии», «Манифест коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, переведенный им в 1889 – 1890 гг., сочинение Георгия Валентиновича Плеханова «Наши разногласия». Это было не стихийное формирование взглядов, а продуманное учение. Изначально Л. был уверен, что для борьбы за народное счастье нужна научная теория. В формировании его мировоззрения практическая, политическая сторона сознательно искала для себя теоретического инструмента достижения своих целей. Ориентация на изменение действительности была превалирующим мотивом всей его активности. И это целиком вписывалось в марксистскую идею единства практики и теории.

1889 – 1893 – самарский период – время марксистского самообразования. Из начинающего марксиста он превращался в образованного – в смысле теоретической подготовки – марксистского активиста. В это же время он обретает начальные опыты практической политической и исследовательской работы: участвует в работе кружка революционно настроенных интеллигентов (кружок А.П. Скляренко), работает с Н.Е. Федосеевым (это политика), пытается проверить идеи марксизма в ходе анализа крестьянской жизни в России. Так ко времени встречи с другими молодыми и амбициозными марксистами у него, «марксиста с Волги» уже было чёткое, отрефлектированное мировоззрение, которое стало крупнейшей идеологией 20го в. Он привык работать с первоисточниками и всё больше овладевал теорией. С этим связано то, что у Л. не было духовной эволюции в традиционном смысле этого словосочетания, т.е. нет перехода от одной системы убеждений к другой, что предполагает обычно, по меньшей мере, частичный, но существенный отказ от первоначальной, разрыв, а иногда и острую борьбу прежних убеждений с новыми во внутреннем мире человека.

Ученичество органически перерастало в изучение, овладение и развитие в соответствии с явно или неявно осознаваемыми принципами отношения к идеям, составляющих содержательную основу мировоззрения, так же как и принципами их реализации в жизни. У Л. был уникальный подход к марксизму - как к завершённой в своей основе науке. И эту науку он пытался сравнить с реальной жизнью – экономикой, политикой, обществом. Он хотел применить её к действительности, и изменить действительность.

В этом сущность ленинизма - восприятие теории, принципы работы с ней, нарастающая рефлексия относительно этого восприятия и этих принципов, возникающее отсюда усмотрение марксизма как сложного, одновременно и теоретического объекта, и практического, политического движения, и социальной реальности. Коротко говоря, ленинизм – это понятый Лениным и примененный к обществу марксизм.

Специфика мышления:

Мышление Л. характеризовалось высокой степенью практичности в смысле его политической направленности, направленности на изменение мира. Однако эта практичность сочеталась с почти догматической верой в то, что марксизм – это строгая и высшая по своему качеству наука. Это вело к переплетению прагматизма, инструментального отношения к теории с отношением к ней как к строгой науке, «вылитой из одного куска стали». Волюнтаризм, догматизм, научный пуризм и прагматизм – такова гремучая смесь ленинского мышления и практики. Революционность не противоречит научности мышления.

Ещё особенности мышления Л.:

- наступательная психология, «психологию активной борьбы»;

- резко критическое отношение к «идейным противникам», причём такой настрой обеспечивает развитие марксизма;

- классовое рассмотрение социальной действительности: человек рассматривается не как индивид, но как представитель социального класса, а его сознание – как сознание этого класса (буржуазного, феодального, социалистического и др.);

- имперсонализм – неизбежное следствие классового восприятия мира человеческих отношений, склонность избегать (и тем более проявлять) соприкосновения с личностным и интимным в человеке. Характерно, что Достоевского Л. не любил за его «самокопание». Существенную часть жизни Л. был подпольщиком и нелегалом, у него было более 120 (!) псевдонимов. Это говорит о пренебрежении не только к своему имени, но и к своему Я.

- отсутствие субъектной рефлексии, нелюбовь рефлектировать относительно своего отношения к самому себе, своему познанию, действию, к самооценке и т.д.;

- высокая рефлективность относительно марксизма как объективно данного теоретического феномена – исключительно «во имя общего»;

- риторизм и педагогическая акцентировка в суждениях о марксизме как следствие усилия не только осмыслить теорию, но и научить других руководствоваться ею и практиковать её;

- социоцентризм и историоцентизм мысли – соотнесение теории и практики;

- диалектичность мышления: это его природная способность, развитая обучением, и переходившая в софистику во время споров с противниками;

- страсть к спорам, непримиримость, жажда «разоблачить», «заклеймить» своего «противника» - даже язык его работ желчный, грубый, а иногда он был неуважителен к оппонентам;

- в мышлении Ленина сильно сказывался его фанатизм в достижении целей, нетерпеливость и нетерпимость ко всякого рода компромиссам (если это только не тактическое средство в конце концов победить противника); в ряде случаев это вело к такой «модернизации» теории, которую ее основоположники не могли даже и представить (теория перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую, возникновение целой «межформационной» исторической эпохи «перехода от капитализма к коммунизму» и т.д.).

56. Основные направления философских исследований В. Ленина

Л. сам себя не расценивал как философа, да и методы у него были другие. Его работа носит пост- и метатеоретический характер – он придавал теории новый облик.

Кроме того, его теоретическая работа была в первую очередь направлена на решение практически-политических задач. При этом, конечно, у него есть оригинальные суждения, которые можно сгруппировать как проблемы диалектического и исторического материализма.

1. Проблемы диамата:

Эти проблемы обсуждаются в связи с социальными вопросами в первых крупных работах до написания в 1908г. «Материализма и эмпириокритицизма». Развивает идею противоречий как метода познания общества (напр., «Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов?»): т.е. чтобы понять социальные отношения, надо вскрыть движущие силы классовых антагонистов. Марксистская теория, по Л., опирается 1) на материалистическое понимание истории и 2) на диалектический метод. Диалектика общества признаётся первичной. Диалектика как метод познания – это отрицание приёмов идеализма и субъективизма в социологии. При этом Л. не совсем точно интерпретирует диалектику, сводя её к совокупности всеобщих объективных законов к случайному их совпадению с ходом вещей.

В своей первой книге «Материализме и эмпириокритицизме» Л. защищает материализм как философское учение. В этой работе затрагивает множество вопросов (познания, истины и ее критериев), в частности определяет, что такое материя. Это «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». На это определении были написаны тонны комментариев, напр., обсуждалось, что предельно широкое понятие «материя» объясняется через другое такое же – «сознание»; что материя - это только категория для обозначения реальности, а не сама реальность…

Вслед за Энгельсом Л. связывает понятие материи с основным вопросом философии: что первично – материя или сознание? В соответствии с ответом на этот вопрос философские системы делятся на идеалистические и материалистические. Вклад Ленина – распространение принципа партийности на философию. В философии тоже отражается классовое разделение общества. Да и вообще, весь историко-философский процесс – это борьба партий в философии.

Учение о материи включает у Ленина рассмотрение проблем движения, пространства и времени. Материя неотделима от движения, а формы ее существования суть время и пространство. Материя «неисчерпаема» ни «вширь», ни «вглубь»: «Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна».

Л. любил принцип социально-классового отражения: содержание всякой социальной теории мотивируется и определяется экономическими и политическими интересами или установками того класса, к которому принадлежит или которому служит тот или иной теоретик. Скажем, у народничества было мелкобуржуазное «экономическое содержание», работы легальных марксистов – это «отражение марксизма в буржуазной литературе» и т.д. В «Материализме и эмпириокритицизме» принцип отражения – универсальное свойство материи. О проблеме связи живого и неживого: «…логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения…». Л. высказывает гипотезу о том, что именно свойство отражения и является тем связующим качеством, которое объединяет все уровни развития природы. Л. приходит к выводу о том, что сознание – это функция мозга человека как высшего продукта развития материи, что сознание – это высшая форма отражения материи. Идея отражения дала критикам возможность говорить о позитивистской окрашенности его точки зрения на познание человека, на недооценку им активной стороны деятельности субъекта. Но у Л. была также идея практики как критерия истины. Но только в «Философских тетрадях» (период Первой Мировой войны) Л. ясно указывает на то, что «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его».

Большая часть «Материализма и эмпириокритицизма» посвящена вопросам чувственного и рационального познания, его связи с практикой, диалектике объективной, абсолютной и относительной истины. Л. признаёт и гносеологический (коррелятивно-референтный) статус истины (соответствие содержания наших идей действительности), и онтологический (истина относится не только к субъекту, но и к объекту и как таковая «не зависит ни от человека, ни от человечества…»).

В целом Л. разделяет установки гносеологического оптимизма: «…человеческое мышление по природе своей способно давать и даёт нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны».

«Философские тетради» - второй центральный труд Ленина. Познания Ленина были обогащены серьезным изучением новых трудов Маркса и Энгельса, произведений Гегеля и других немецких философов, его понимание философии марксизма было дополнено учением о диалектике как наиболее полном и богатом учении о развитии. Свои новые мысли Л. выразил в заметках «Элементах диалектики» и «К вопросу о диалектике». Здесь Л. пытается интуитивно и дедуктивно, как можно глубже проникнуть в сущность диалектики. Ставится вопрос о разработке общей теории диалектики, которая станет обобщением всей истории познания. Логика + теория познания = диалектика. Стираются грани между онтологией и гносеологией, между объективной и субъективной диалектикой, между мышлением и бытием.

Эти идеи приходили к Л. в процессе чтения философских трудов, как прозрения, поэтому вне этих контекстов представляются довольно тёмными, иррациональными (напр., его мысли о тождестве противоположностей, о «вечной смене» и «текучести» понятий, о том, что единство условно, а борьба абсолютна, что «не надо трех слов» «диалектика, логика и теория познания», поскольку все это суть едино, что каждая вещь связана с каждой). Да они и не предназначались для печати, это просто был выплеск приходящих в голову при конспектировании «Науки логики» Гегеля идей. Кое-где логика становится релятивизмом и даже софистикой.

1. Проблемы истмата:

Социальная философия – более органичная область размышлений Ленина. Он был прежде всего социальным мыслителем. Он отталкивается от основных идей марксизма: 1) мировая история – это последовательная смена пяти общественно-экономических формаций (ОЭФ): первобытнообщинная -> рабовладельческая -> феодальная -> капиталистическая -> коммунистическая - высшей форме социальной жизни человечества;

2) каждая ОЭФ отличается от другой ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫМИ СИЛАМИ (это: 1. средства производства - орудие труда, предмет труда (то, над чем работают) – и 2. работник) и ПРОИЗВОДСТВЕННЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ (это те отношения, которые складываются в процессе материального производства – собственности, классовые, распределения, торговля) + у каждой ОЭФ своя вторичная «надстройка» – общественное сознание, наука, право.

Революции – «локомотивы истории» - наиболее яркие формы проявления экономического развития. Л. особенно интересовался механизмами революции. Он первый поставил вопрос о т.н. субъективном факторе в революции, который оказывается важнее даже экономического фактора и антагонистских сил. В работах «Разногласия в европейском рабочем движении», «Исторические судьбы учения Карла Маркса», «Крах II Интернационала» и многих других он стремился внести максимальную ясность в то, что было сформулировано как «революционная ситуация». По Ленину, революционную ситуацию отличают следующие признаки: (1) «кризис верхов», т.е. невозможность для господствующих классов сохранять свое господство в прежнем виде, т.е. «…обычно бывает недостаточно, чтобы “низы не хотели”, а требуется еще, чтобы “верхи не могли” жить по-старому. (2) Обострение, выше обычного, нужды и бедствий угнетенных классов» и (3) повышение сверх обычного политической активности народа.

В 1905-07гг. Л. высказал предположение о возможности перерастания буржуазной революции в социалистическую и предложил «революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства», а это всё равно, что «диктатура народа». Но кому и что будет диктовать народ? Нужны враги народа. В работе «Империализм как высшая стадия капитализма» рассуждает о возможности победы пролетарской революции в отдельно взятой стране (решает, что победа возможна).

После октябрьского переворота 1917 года Ленин всеми силами старался теоретически, так сказать, постфактум вписать свершившееся в марксистскую теорию. Произошедшее осмыслялось и как вооружённый захват власти, и как начало мировой революции. Но по мере того, как становилось яснее, что европейская и мировая пролетарская революция не разгорелись, Ленин все более определенно стал утверждать, что это не противоречит марксизму, поскольку сложились новые исторические условия (коренной аргумент во всех таких случаях. Л. стал утверждать, что захват политической власти – главное в социальной революции; что все страны придут своим путём к социализму.

После этого надо было уже изменить теорию Маркса об ОЭФ, и Л. выдвинул теорию о переходных исторических формах. В основательном труде «Развитие капитализма в России» Л. обнаружил, что Россия – это такой социальный организм, в котором в рамках одного настоящего времени сосуществуют самые различные экономические и социальные уклады – от первобытнообщинного до капиталистического. Он даже сформулировал, казалось бы, весьма парадоксальную мысль о том, что в России начало капитализма «совпадает» с его концом. Духом переходности веет от ленинской трактовки империализма как кануна пролетарской революции и от его совершенно немыслимой и преступной идеи «превратить войну империалистическую в войну гражданскую» (за пропаганду такого «перехода» в любой нормальной обстановке такого подстрекателя посадили бы либо в тюрьму, либо в сумасшедший дом).

Апофеоз идей перехода - концепция «новой исторической эпохи»: советской власти нужно было оправдание, и Л. решил, что у Энгельса не сказано точно, сколько времени должен длиться переход. Так вся новейшая история стала определяться как переходная. Вся история стала рассматриваться как перманентная борьба двух лагерей - мирового социализма и мирового империализма. Для этого при Сталине было расширено определение ленинизма - это «марксизм эпохи империализма и пролетарских революций, эпохи крушения колониализма и победы национально-освободительных движений, эпохи перехода человечества от капитализма к социализму и строительства коммунистического общества».

И всё же главное в работах Ленина – теория марксизма и его практика.

57. Общетеоретические проблемы марксизма (Учение о партийности. Классовое сознание и соединение теории с её социальной базой. Концепция переходных социальных форм).

В марксизме есть 3 базовые части – философская, экономическая и политическая составляющие. У Л. есть общетеоретические утверждения об этих основах.

1) Учение о партийности:

Ленинское сознание политизировано, это отражается у него при рассмотрении любой проблемы. Партийным было общественное сознание, ввиду классовости общества, идеологии, потребностей и т. д. По тем же причинам партийной были философия, наука, искусство, мораль… Впервые Л. затрагивает проблему партийности при социальном познании, когда борется против субъективной социологии народников (их идея в том, что социолог, будучи сам частью изучаемого им общества, не может не быть субъективным) и «буржуазного» объективизма легальных марксистов (неокантианты) (субъективизм может быть снят, во-первых, на уровне объективных статистических и эмпирико-социологических данных, во-вторых, – за счет ориентации на общечеловеческие (трансцендентальные) нормы, в частности на сформулированные Кантом моральные императивы). Точка зрения Ленина на это – классово-партийная: позиция пролетариата передовая, поэтому, если ты умный, то выберешь марксизм как учение о классе, которому принадлежит будущее, в сознании которого политическое, нравственное и научное начало совпадают. Человек только должен сделать этот выбор. Партийность – это установка мышления и мировоззренческий принцип, она связана как с философией и познанием, так и с политической ориентацией.