11. Философские типы ф.М. Достоевско-го.

+ См. вопрос 10

Для Раскольникова проблемы личности, ее самоутверждения связаны со свободой переступить закон и нравственный долг по отношению к одному человеку во имя великой цели облагодетельствовать едва ли не всё остальное человечество. Однако философия, основанная на таком понимании свободы, ведет к самому тяжелому преступлению – убийству человека, и как следствие – к саморазрушению личности. Человек, как показывает Достоевский, не может выдержать абсолютной, безграничной свободы, буквальным образом отрицающей жизнь другого человека.

Вопрос о свободе углубляется Достоевским в романе «Бесы». Кириллов олицетворяет собой противоречивое столкновение свободы, смерти (самоубийства), страха, боли и всемогущества. Так как свобода «извечна», то, считает Кириллов, она первичнее жизни и смерти, поэтому «вся свобода будет тогда, когда будет все равно, жить или не жить.

Логика свободы перед лицом смерти ведет к проблеме Бога как высшей надчеловеческой и сверхчеловеческой силы. Но это не Бог верующих, а Бог богоборцев и людей, отрицающих Бога, поэтому у такого Бога нет богатого бытия, он одномерен, он существует просто для того, чтобы быть отвергнутым.

Для Кириллова доказательством того, что выше человека нет никого и ничего, является воля к самоубийству и самоубийство как таковое.

Однако «испытание» свободы смертью, а смерти – свободой дает, так сказать, «нулевой» эффект, поскольку, как замечает сам Кириллов, «дальше свободы тут все, а дальше нет ничего». Здесь свобода, как и сама жизнь человека, нисходит в небытие, не оставляя после себя абсолютно ничего, никакого блага, бытия, добра или каких-то плодов свободной деятельности.

Достоевский открыл не только многомерность мира и человека, но и «многомирность» человеческого мира, феномен как бы одновременно в одном и том же месте существующих, взаимно пересекающихся, но столь непохожих друг на друга миров.

Заслугой Достоевского явилось указание на то, что пути нравственного возвышения человека несравненно сложнее, чем пути научно-технического прогресса или прогресса теоретического знания.

Достоевский показал, что познание и нравственность имеют единый, но глубоко скрытый корень.

« ...без чистого сердца – полного, правильного сознания не будет», а без познания добра и зла – познания подчас мучительного и невыносимого – их трудно отличить друг от друга. Неспроста Иван Карамазов восклицает: «Для чего познавать это чертово добро и зло, когда это столького стоит?». Познание несет в себе глубоко нравственный смысл, неотъемлемый от всех других сфер человеческой деятельности.

Некоторые его романы и рассказы – это персонифицированные, воплощенные в художественные формы логические исследования той или иной моральной или ценностной ситуации.

Путь человека к счастью не имеет ничего общего ни с получением максимума материальных благ или удовольствий, ни с получением объективного знания. Поскольку человек свободен, то одним этим снимается представление о счастье как результате и статике, простоте и безмятежности. Более того, счастье и свобода трудно совместимы. «…Разве бунтовщики, – спрашивает один из персонажей Достоевского, – могут быть счастливыми?»

Одна из фундаментальных предпосылок человеческого счастья – гармоничное, справедливое общественное устройство, предполагающее сильную, развитую личность.

Другой общей предпосылкой человеческого счастья является сама жизнь человека, проявление стихийной и естественной воли к жизни, жизнелюбие. Эта мысль могла бы казаться самоочевидной, если бы не затенялась различного рода преградами, воздвигаемыми человеком между собой и исконными сферами своей жизнедеятельности. Одним из таких препятствий, мешающих человеку достигать гармонии и счастья, являются всевозможные ложные установки и искусственные суждения, связанные со смыслом человеческого существования. Хитроумные рассуждения о смысле жизни подменяют ее абстрактными, умозрительными схемами. Поиск смысла жизни оборачивается тонкой и коварной формой ухода и даже потерей самой жизни, если смысл ее – из-за рассуждений о нем – вдруг оказывается утерянным.

Достоевский предупреждает об опасности абсолютизации рациональных способностей человека, об опасности подмены жизни рассуждениями о ней, о жестоких последствиях идеалистического рационализма, слепой веры во всемогущество разума.

Он предупреждает и о тенденции все большего отделения индивида и человечества от естественности и первородности своего счастья, об отдалении от природы, ведущемся либо под знаком достижения обществом «всеобщего благоденствия» или «массового потребления» и «преобразования действительности».

При всей радикальности, а подчас и экстремизме Достоевского он постоянно проводит идею о ценности земной жизни, о ценности природы, символизируемой у него обыкновенным зеленым листочком.