14. Социальная философиия. Отношение к марксизму

Общество – это царство неподлинности, в котором господствуют массы и коллективы, чуждые личности и её свободе. Революции провиденциальны, и они означают, что в жизни общества угасает положительная творческая сила, улучшающая и возрождающая жизнь. Революция приходит как кара за невыявленность творческих духовных сил. Восставая против зла, она высвобождает дурные страсти, новое зло; являясь стихийным коллективным подъемом, она заканчивается узким рационализмом. Важны не формы государственного устройства, а та система ценностей и духовных установок, которая лежит в основе жизни людей. Отрицание частной собственности как источника эксплуатации и социальной несправедливости. Но в собственности есть «онтологическое ядро», позволяющее личности выявить и утвердить свое достоинство и силу. Историческое время дуалистично и противоречиво. Признавал, что будущее принадлежит трудящимся. Критика капитализма, «исторического христианства». Считал верной идею планомерной организации и регуляции хозяйственной жизни. Распадающееся на враждебные классы общество должно быть преодолено обществом бесклассовым, интернациональным, лишенным национальных предрассудков. Учение Маркса воспринималось как религиозный феномен (точнее квазирелигиозный), как выражение особой психологии и воли. Родство марксизма с историческим христианством:имессианский и эсхатологический дух «пролетарского учения», догматизация.

Л.И. ШЕСТОВ – ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ МЫСЛИТЕЛЬ

1. Вехи жизни

Лев Шестов (Лев Исаакович Шварцман) родился в 1856 г. в Киеве в семье текстильного фабриканта. После окончания гимназии поступил на математическое отделение Московского университета, перешел на юридический факультет. Закончил образование в Киеве в 1889 г. Общественный радикализм в юношестве — конфликты с администрацией из-за участия в политической деятельности. Конкретное содержание воззрений Шестова 80-х – начала 90-х гг. неясно, т. к. ни его статьи, ни диссертация не анализировались. Первые работы Шестова конца 90-х гг. свидетельствуют об эстетизме автора, его глубокой обеспокоенности метафизическими проблемами. Первое исследование Шестова «Шекспир и его критик Брандес» (1898) не привлекло к себе особого внимания. В 1900 г. выходит в свет работа «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше. Философия и проповедь», а в 1903 г. – «Достоевский и Ницше. Философия трагедии». «Апофеоз беспочвенности» (1905) — Шестов заявил о себе как оригинальный философ. Сборники статей «Начала и концы» (1908), «Великие кануны» (1911). Общественная активность Шестова не была интенсивной. В революционные годы Шестов публиковался в журналах «Мысль и слово», «Русская мысль», был одним из ведущих членов Вольной философской ассоциации в Петрограде. Эмигрировал на Запад. «Власть ключей» (1923), «На весах Иова» (1929), «Киркегард и экзистенциальная философия» (1939). Умер в 1938 г.

2. Особенности мышления

Скептицизм, нигилизм, ирония, косвенная и контекстуальная манера изложения собственного позитива. Вопрошающе-предположительная манера рассуждений и резкая неприязнь к «высоким» и «красивым» словам. Отсюда – особенно острая критика им морализма, рационализма и метафизического идеализма. Если изреченная мысль есть ложь, то особенно отталкивающей ложью должны быть возвышенные суждения об истине, разуме, добре, красоте. Искренность философии. Жанр философских эссе, афоризмы, вопрошающие суждения. Шестов – тончайший аналитик чувств, психологии мыслителей. Способность видеть глубинные отношения между философом как личностью и его же собственными мыслями, психологию взаимосвязей между человеком и его мировоззрением. Психология мировоззрений и философских верований, психология идей.