11. Творчество против объективации

Творчество противостоит объективации и означает, творчество подлинности «из ничего», революцию духа, направленную против уже объективированного мира, т.е. его деобъективацию, дематериализацию, освобождение от необходимости, зла, смерти. Первый акт— освобождение свободы самой себя, достижение личностью абсолютности свободы. Творчество как переход небытия в подлинное бытие через акт свободы.

12. Историософия

История рассматривается Бердяевым как богочеловеческий процесс, т.е. как стадиальный процесс отпадения Богом сотворенного человека от своего творца, как момент соединения человечества с Богом в момент сошествия Христа на землю и как последующее активное встречное движение человечества к Богу на основе откровений христианства. Идея наступления третьей эпохи богочеловеческого процесса (иногда она называлась им эпохой религии Духа или Третьего завета) — суть её состоит в откровении одновременно Бога человеку и человека Богу. Достигается сверхобычным раскрытием и проявлением творчески-духовных потенций человека и встречным откровением Духа. Судьбы мира ставятся в зависмость не только от Бога, но и от человека. Идеи эсхатологизма. История есть неудача духа и трагедия, одновременно социализация и овременение, застывание свободы и активности. Идеи об исторической ответственности людей. «Человек находится в историческом и историческое находится в человеке».

13. Этика творчества

В основе экзистенциальной этики лежит нравственный опыт, делающий ее непосредственным переживанием диалектики добра и зла, проходящей через сознание и сердце человека. Этика должна раскрывать пути творчества нравственных ценностей. Нормативная этика, как и этика спасения, пассивны и недостаточны, являются отражением закона и послушания в нравственном сознании. Цель этики в духе – сориентировать человека на высшие ценности. Добро и зло вторичны, производны от духа и свободы, в которых они даны в своем первозданном и вначале нерасчлененном виде. Феноменология добра и зла включает в себя три фазы: происхождение, диалектика изначальной тео-антропо-космической свободы. Сама «распря» между добром и злом, их различия являются эпифеноменом восстания против Бога не только зла, но и добра, не желающего примириться с фактом существования зла в той изначальной божественной свободе, из которой рождается сам Бог. Теодицея: творец сделал все для просветления изначальной свободы в согласии со своей великой идеей о творении. Но он не мог победить заключенной в свободе тенденции зла не уничтожив свободы. Поэтому мир трагичен и в нем царит зло. История является обогащающим человека опытом различения добра и зла. Эпохи развития человечества: этика закона, этика искупления, этика творчества. Идея богочеловечности — попытка преодолеть наличные формы гуманизма, примирить этику человека с этикой Христа, и тем самым возвысить человечность, приблизить божественное к человеческому. Через интуицию богочеловечности он развивает соловьевскую концепцию богочеловечества. Исходное в суждениях Бердяева о богочеловечности — прежний гуманизм был лишь одним из «диалектических моментов в раскрытии человеческой личности». Хотел преодолеть гуманизм как моральную доктрину, придав ей «пневматологический» и онтологический смысл, поскольку и свобода, и элемент трансцендентности постулируемого им гуманизма включают характеристики более фундаментальные, чем категории этики. Богоподобие возвышает человека над ним самим и обеспечивает возможность трансцендирования, превосхождения самого себя в себе.