7. Идея установки духа

Мир зависит от установки сознания, свободы или духа, от цели и характера их нaправленности (интенциональности) субъектом, носителем этих идеальных феноменов, обладающих способностью воздвигать и разрушать социальные и космические миры. Избрание воли и направленность— свободные акты. Философствование не мотивируется каким-то внешним по отношению к философии содержанием Она получает истинность в симпатическом акте её свободного избрания. Требования к установке сознания: должна быть феноменологической (направленной на глубинное), а не феноменалистической (связанной с явлением); целостной; направлена на вечное; обращена вглубь духа субъекта, а не на объективное и вещное; самотрансцендирование, мистическое общение человека с Богом. Выполнение этих требований ведет к достижению состояния экзистирования, к обретению и одновременно творчеству мира подлинных реальностей.

8. Смысл философии

Философия становится самой жизнью, борьбой, творчеством, самосозиданием личности. Единство личности (духа), познания и бытия виделось на путях «расширения духа», которое смогло бы объять, вобрать в себя всё и вся. Осознание трудности достижения одухотворения и преображения. Основные черты экзистенциализма: примат свободы, экзистирующего субъекта над объективным миром, дуализм, волюнтаризм, творческий активизм, персонализм, антропологизм. Философия перерастает границы нтеллектуального или познавательного акта. Такое понимание философии выводит её за рамки рационализма и эмпиризма, за рамки преднамеренно теоретического осмысления действительности. Субъект-объектная теория познания несостоятельна потому, что она бессознательно и неправомерно изымает личность из существования как некоего изначального единства её и мира. В бытии есть темная основа, которую подлинное познание должно высветить. Это – работа бытия в бытии.

9. Философия свободы

«Свобода» (или, что одно и тоже, «дух») – основная категория бердяевского экзистенциализма. Свобода — первичная и фундаментальная реальность, проистекающая из божественного ничто и проникающая все сферы бытия. Обладает творческой мощью, направленностью, динамизмом. Иррациональность, безосновность, божественность связаны с генезисом свободы. Корни свободы уходят в некую первичную, лежащую за пределами пространства и времени безусловную бездну. Бездна – это одновременно свет, тьма, свобода, добро и зло в своём изначально смешанном виде. Человек — воплощение как бы двух свобод – первичной и божественной, поскольку Бог творит человека и по своей, просветлённой и высшей свободе и из ничто (праха), метафорического обозначения первичной темной и хаотичной свободы. В духе, т.е. в свободе, человек как дух и свобода свободно выбирает свою собственную судьбу.

10. Генезис и болезнь бытия

Происхождение объективного мира и истории — результат свободы. Возникнув в момент «распри» творца и творения, падший мир продолжает «ежемгновенно» длиться и поддерживаться в этом состоянии каждым индивидуальным субъектом посредством ложно направленной свободы. Возникшее бытие с самого начала оказалось «испорченным», пораженным болезнью — все стало временным, пространственным и отчуждённым в своих частях, тесным и далёким, материальным. Основные проблемы философии рассматривались сквозь призму миропереживания человека, погруженного одновременно в мир подлинный и неподлинный. Все подлинное связывается с незамутненным духом, личным, неповторимым, творческим и оригинальным, всё неподлинное – с общим, материальным, закономерным, стандартным, обыденным и коллективным. Ложь коллективизма—переносит нравственный экзистенциальный центр из глубины человеческой личности в реальность, стоящую над человеком. Онтология Бердяева – это учение о бытии-неподлинности. Происхождение бытия (или, что почти одно и то же, – сознания), его сущность объясняются процессом объективации, т.е. порождением ложной направленности духа или воли субъекта. Сознание и бытие суть не более чем проявления, предикаты того, кто ими обладает, т.е. существующего. Сознание объективирует мир. Хотя оно первоначально активно в этой объективации, но зависит от объективированного мира. Задача учения объективации — объяснить происхождение мира, «механизмы» и процедуры объективации сознания и духа как процесса их превращения в мир объектов и создание мира, «лежащего во зле». Формы и области объективации: экстериоризация, овременение, социализация, охлаждение, угасание и омертвление в мире объектов творческих актов, символизация как неудача реализации.