4. Антиномизм как метод

Результат «трансцендентального обоснования» религии — сознательно «антиномическое» (непримиримо противоречивое) истолкование Булгаковым основных понятий и проблем религиозного сознания религиозной философии. Антиномизм — один из основных методов построения и внутреннего оправдания системы, началом объявлялось «ничто». Абсолют трактуется в стиле апофатической (отрицательной) теологии как абсолютное «не». Абсолютное – это не бог, а «трансцендентный фон бога», божественное ничто, вернее не-что. Божественное ничто со стороны его постижения связано с «основной антиномией» религиозного сознания. Не диалектический (противоречивый) характер онтологических начал, но антиномические их противоречия. Диалектика — рассудочная рефлексия по поводу рассудочной же формально-логической деятельности субъекта. Антиномизм и феноменологическое описание — продукты разложения диалектического способа мышления. Принципы интуитивизма, апелляция к догматам, чуду, тайне. Источник антиномии — «осознанная неадекватность мышления своему предмету». Антиномия для разума – это не ошибка в мышлении или заблуждение, но показатель того, что имеется нечто большее, чем антиномия, нечто не вмещающееся в разум, не охватываемое им. Антиномия преодолевается не посредством диалектического решения или снятия, а посредством указания на сверхразумие и незыблемость религиозного откровения, догмата и мифа.

5. Философия слова

«Философия имени». Синтез христианского откровения и платонизма, борьба с психологизмом и «монистической гносеологией». «Слово– есть мир, ибо это он себя мыслит и говорит, однако мир не есть слово, точнее не есть только слово, ибо имеет бытие еще и металогическое, бессловесное. Слово космично в своем естестве, ибо принадлежит не сознанию только, где оно вспыхивает, но бытию, и человек есть мировая арена, микрокосм, ибо в нём и через него звучит мир, потому что слово антропокосмично и, скажем точнее, антропологично». Слово для Булгакова – бытие первородное, оно рождает себя самого в бытии и потому существует до всякого анализа, логики, гносеологии и философии. Язык есть орудие и практическая манифестация бытия. Онтологическую мощь именования. Бытие само говорит о себе, звучит, живёт через слово и в слове. Проблема лжи — проблема онтологии, как проблема состояния бытия. Религиозно-рационалистическая гносеологии Булгакова. Обобщающее понятие, способным обозначить коллизии, разыгрывающиеся в процессе «вслушивания в бытие» — понятие трагедии.

6. Учение о человеке

Имперсонализм Булгакова не вёл к тираническому подчинению личного и частного общему и безличному. Антропология Булгакова покоится на ветхозаветном мифе о человеке. Центральным здесь является идея образа Божьего в человеке. Это определяет величие, значимость человека, его генезис и место людей в иерархии мироздания. Величие человека, т.к. он был создан «божественного материала», имеет «формально природу Божества, есть Бог in potentia», абсолютность Бога присуща человеку. Реальное наличие трансцендентного, абсолютного начала в человеке. Наличие личностного начала. Иерархическое различие между мужчиной и женщиной. Акт деторождения — акт священный, творческий. Гениальность – выражение мужского, «зачинательного» начала в человеке, а талантливость – женское, воспринимающее и рождающее.