11. Философия истории

История —одно из проявлений жизни, ее эпифеномен, это круговая и ритмическая динамика жизни. В романе «Война и мир» — история и в лицах, в конкретике, и в ее сущности, закономерностях, как разворачивание в определенном содержании и форме единого жизненного потока людей, составляющих человечество. При первом взгляде на историю она предстает как «бессознательная, общая, роевая жизнь человечества». Когда же встает задача постигнуть ее, то она рассматривается в контексте размышлений Толстого (1) о ее особой природе с ее особой причинностью, законами, необходимостью и т. д., (2) о жизни людей как процессе с его волевым началом, собственным ритмом, пульсацией и смыслом и (3) о личности с ее внутренней свободой, индивидуальной и неповторимой судьбой и вместе с тем погруженной в океан исторической жизни. История, по Толстому, может быть одновременно охвачена во всем ее фактическом объеме и в своей сущности (законах). Подлинной движущей силой истории является народ, который предстает как непосредственная ее субстанция и животворящее начало. Личность в истории есть единственная, хотя и бесконечно малая ее часть – «дифференциал истории». Это не означает, правда, беспомощности личности перед историей, противостояния их друг другу. Такая ситуация возникает лишь у тех, кто считает себя гениальным деятелем истории, на деле уже тем самым теряя связь с подлинно историческим, с самим ходом истории. Чем выше вознесена личность над историческими явлениями, тем менее у нее возможности чувствовать поток истории и реально участвовать в ней. Напротив, простой человек, рядовой представитель истории находится в центре ее потока, и, хотя он не понимает смысла истории, именно он творец ее и живой элемент ее субстанции одновременно. Неподвластность всеобщего хода событий отдельному разуму и воле. Именно понимание этого позволяет содействовать ходу событий и тем самым обеспечивает личности возможность сознательно влиять на них. Однако проникновение в историю и действия на его основе не связанны с обычной рациональностью. Толстой как бы призывает созерцать и слушать Историю, чувствовать общий ритм, вслушиваться в поступь Истории. Постижение смысла истории может быть связано с иррациональным вживанием в жизнь сверхличного. Фатализм для Толстого – это синоним еще не познанных людьми законов истории. Витализм Толстого внес элемент иррациональности в представление об историческом процессе, поэтому понятия «воля» и «сила» нередко фигурируют в качестве терминов, объясняющих ход развития человечества.

12. Социальная защита

Социальный критицизм, доходящий нередко до анархизма, полного отрицания всякой власти и всяких государственных и официальных учреждений (отражение настроений крестьянства). «Народопоклонство» проявилось как желание улучшить быт и жизнь крестьянства. Сторонник уравнительного землепользования, передачи земли крестьянам как их владельцам по труду, по жизни на ней, отрицает частную собственность и выражает тем самым их стихийно коммунистические настроения. Социальный критицизм Толстого был силен народностью выражаемых в ней потребностей. Вместе с тем отрицание капитализма, естественноисторического характера его развития в стране, уравнительность роднили толстовские идеи с народническими. Критицизм Толстого не ограничивался отрицанием самодержавно-капиталистических общественно-экономических отношений, но простирался на область надстройки, культуры, религии и церкви. Вред фактического положения и функционирования науки Толстой усматривал в «производстве» либо ложного знания (метафизические и общественные науки), либо в навязывании обществу несуществующих или неважных для жизни людей интересов и потребностей. Этико-утилитарная концепция искусства: отрицание права искусства на рефлексию, якобы ведущую только к формализму, декадансу и возникновению ложного «искусства для искусства», умаление роли относительной самостоятельности эстетической деятельности, сужение жанрового многообразия художественного творчества и его функций и др. Возражал Толстой против гедонистического понимания красоты. Прямое подчинение эстетического этическому – характерная черта толстовского понимания искусства. Если искусство – это одно из средств общения между людьми, средства передачи чувств и переживаний, то содержание последних должно быть связано прежде всего с добром. Особой областью толстовской социальной критики была церковь, господствующие формы религиозной идеологии. В поисках «чистой», рациональной и «народной» веры Толстой одновременно подверг суровому и во многом справедливому осуждению реальную роль церкви как социального института, используемого государством для духовного порабощения, насаждения невежества и всех тех социальных зол, против которых так решительно выступал писатель. Критика религиозной идеологии по двум линиям: по линии рационалистического пересмотра христианского учения, отрицания многих его догм, существенных принципов и в направлении решительного разоблачения порочной социальной практики церкви. Толстой не признавал учения о троице, божественном происхождении Христа, отвергал многие таинства, евангельские чудеса и пророчества, практически всю религиозную символику, обряды и т.п.

ФИЛОСОФИЯ В.С. СОЛОВЬЕВА