22. «Метаморфозы» Апулея: содержание, значение вставных эпизодов, идейная концепция романа.

На фоне общего упадка римской литературы первых веков н.э. надо отметить все же наиболее интересного писателя IIв. Апулея. Апулей выходец из Северной Африки, родился около 124 г. в городе Мадавре, в римской военной колонии. Одинаково знал греческий и латинский языки. Сторонник идеалистической философии Платона и изложил свое понимание философии в трактате «О Платоне и его учении».

Верит в римских и восточных богов, в демонов, и этому вопросу посвящает трактат «О боге Сократа». Недаром свою карьеру Апулей заканчивает в качестве жреца в Карфагене, где ему была поставлена статуя.

Много выступал с речами. Его обвинили в том, что он при помощи магии приворожил богатую вдову. Пишет в свое оправдание речь «Апологию».

«Метаморфозы», или «Золотой осел».

Сюжет романа схож с сюжетом произведения греческого сатирика Лукиана, современника Апулея. У Лукиана это произведение небольшое, оно называется «Лукий, или Осел».

В основе произведения лежит народное верование в чудесные превращения одних существ в другие.

Апулей хоть и использовал готовый сюжет, но создал свое оригинальное произведение, роман на первый взгляд эротико-авантюрный, но по существу, по своей идейной концепции – мистико-нравоучительный.

Главный герой романа – юноша Луций, любящий жизнь, ищущий в ней чудесных приключений. В связи с торговыми делами попадает в Фессалию, в город Гипату. Он останавливается у старика Милона, жена которого оказалась волшебницей, способной превращаться в другое существо. Луций хочет на себе испытать эту тайну превращения. Служанка Фотида обещает дать юноше мазь, чтобы превратиться в птицу; но девушка путает баночки и дала ему такую мазь, после которой он превратился в осла.

В ослином обличье он пережил много страданий: его в первую ночь угнали разбойники, нагрузив награбленным у Милона добром, от разбойников он попадает в деревню, потом его покупают жрецы сирийской богини Кибелы, затем он переходит в руки мельника, потом бедняка-огородника, у которого его забирает солдат и продает братьям-рабам. Луций сохранил человеческий разум. Он все замечает, все наблюдает. Человеческими повадками осел удивляет своих хозяев и их рабовладельца, который и приобретает себе осла.

Через некоторое время осла отправляют в Коринф, где он должен продемонстрировать свои человеческие инстинкты. Луций убегает из театра на берег моря. Там во сне он видит египетскую богиню Изиду, которая велит ему утром во время религиозной процессии съесть венок из рук жреца. Луций так и делает, и становится человеком, но уже другим – он ведет воздержанную жизнь, его посвящают в таинства богини Изиды и бога Озириса. Луций в то же время преуспевал и в служебной деятельности: он удачно выступал в суде и свое упрочил материальное положение. Конец романа явно автобиографичен: Апулей прошел в Карфагене путь жреца и блестящего судебного ритора.

Автор как бы внушает читателям, что если человек ведет скотскую жизнь, то по существу является скотом, и судьба накажет его, как наказала героя романа. Луций и до превращения был скотом: он развратничал, был полон праздного любопытства.

И только лишь после того, как Луций внутренне очищается, он становится по воле богини Изиды человеком не только по своей внешности, но и по сущности. Такова религиозно-нравоучительная идея романа.