14. «Метаморфозы» Овидия: от классицизма к «новому стилю».

«Метаморфозы» - поэма в гекзаметрах, состоит из 15 книг. Это центральное произведение второго периода творчества Овидия. Оно не было окончательно обработано, т.к. перед ссылкой поэт сжег рукопись и она была восстановлена по копиям, хранившимся у друзей. Здесь поэт использовал популярный в эллинистической литературе жанр «превращения» (имеются в виду превращения в животных, растения, неодушевленные предметы и пр.). Овидий создает огромное произведение, содержащее около 250 более или менее разработанных превращений (сказаний, в финале которых - превращение), располагая их преимущественно по хронологии и разрабатывая каждый миф в виде изящногоэпиллия.

Сюжет – вся античная мифология, изложенная систематически и возможно более хронологически:

• Книги 1-2 – первоначальное превращение, переход от хаоса к оформлению мира как гармонически устроенного космоса. Далее – четыре века: золотой, серебряный, медный и железный.

• Книги 3-4 – фиванская мифология (Кадм и Гармония, Актеон, Семела, Тиресий), вставные эпизоды (миф о Нарциссе и Эхо, Пираме и Фисбе, Персее).

• Книги 5-7 – время аргонавтов.

• Книги 8-9 – мифы времен Геркулеса.

• Книга 10 – мифы об Орфее и Эвридике, Кипарисе, Ганимеде, Гиацинте, Пигмалионе, Адонисе, Атланте.

• Книга 11 – миф о смерти Орфея и наказании вакханок, золоте Мидаса, рассказ о Пелее и Фетиде.

• Книги 12-13 – троянская мифология (12 - Ифигения, смерть Ахилла, битва лапифов и кентавров; 13 – частично: спор из-за оружия между Аяксом и Улиссом и др.).

• Книги 13-15 – мифологическая история Рима с вкраплением посторонних эпизодов.

После ряда превращений Овидий заканчивает свое произведение восхвалением Цезаря и Августа: оба они боги – покровители Рима. Цезарь вознесен на небо и превращен в звезду, комету или даже созвездие. Август последует за ним.

«Метаморфозы» - не просто сборник сказаний, а единое художественное целое благодаря таланту поэта и его превосходной технике стиха.

Историческая основа «Метаморфоз»: Овидий хотел дать систематическое изложение всей античной мифологии, расположив ее по тем периодам, которые тогда считались вполне реальными. При это он выбирает только мифы с превращениями, и не случайно: возможно, это связано с превратностями судьбы, которыми была полна римская история времен Овидия и от которых у него осталось неизгладимое впечатление. Вероятно, именно беспокойная и тревожная настроенность поэта, не видевшего нигде твердой точки опоры, заставила его и в области мифологии изображать разного рода превратности жизни. Одновременно Овидий далек от непосредственной веры в превращения и даже в мифологию как таковую.

Гаспаров, «От классицизма к новому стилю»:

Жанр поэм о превращениях мифических героев в животных, растения и т. д. также не раз использовался александрийскими поэтами и их римскими переводчиками, но только Овидий в «Метаморфозах» сводит к этому знаменателю едва ли не все ходячие мифы, создав, таким образом, подлинную мифологическую энциклопедию в стихах. В 15 книгах «Метаморфоз» использовано свыше 200 мифов о превращениях; все они тщательно связаны друг с другом то общностью персонажей, то генеалогией, то местом, то временем действия; важнейшие эпизоды идут в условной последовательности мифологической хронологии — от сотворения мира через поколения Кадма, Персея, Геракла, Троянской войны, Энея, Ромула вплоть до превращения Юлия Цезаря в божество; второстепенные мифы вставляются в них то по ассоциации, то как рассказ персонажа или описание изображения; Медея в полете из Иолка в Коринф минует в 40 стихах 15 мест, и с каждым связан какой-нибудь миф о превращении (VII, 350—390).

Как и в «Энеиде», в «Метаморфозах» эпизоды разработаны в технике эллинистических эпиллиев; но там эпизоды сочленены по классическому принципу гармонии и соподчиненности, здесь — по эллинистическому принципу «пестроты»: чередующиеся сцены намеренно разнообразны и по содержанию, и по настроению, и даже по жанровым признакам; в ткань эпического повествования вплетаются и монологи, напоминающие то элегию, то гимн, то любовную песню, и диалоги, напоминающие трагедию (спор Аякса с Одиссеем в книге XII), и письма, напоминающие послания героинь, и отрывки, последовательно выдержанные в тонах идиллии. Как и в «Энеиде», мифологические персонажи осовременены, но если в «Энеиде» современность выступала в самых духовных и возвышенных своих проявлениях, то в «Метаморфозах» — в самых бытовых и будничных: его боги и герои живут и действуют точь-в-точь как те читатели, для которых Овидий писал «Науку любви»; даже самые патетические места мифа Овидий умеет сравнением или метафорой привести к современному фону (так, воины Кадма вырастают из земли, как фигуры на театральном занавесе, выдвигаемом по римскому обычаю из-под сцены). И весь этот легкомысленный калейдоскоп заключен в неожиданно глубокомысленную философскую оправу: начинается поэма величественным превращением хаоса в Космос под действием божественной воли, заканчивается изложением учения пифагорейцев о вечной изменчивости материи и вечной неизменности перевоплощающейся души. Тем самым мифологический эпос Овидия приобретает новое осмысление, тоже в высшей степени характерное для эпохи усиливающихся религиозно-философских исканий.