18.Идеи Эмилия Дюркгейма и развитие социальной антропологии во Франции.

Социальная антропология-наука о культуре основанная на функциональном подходе. Соц антропология и функционализм тесно связанны. Функциональный метод становится основой соц антропологии. Дюркгейм сыграл ключевую роль в формировании функционального подхода. Он прежде всего социолог. В его концепции главное понятие-это социальная солидарность. Он стремится понять принципы общественной жизни. Как и любой социолог стремится объяснить как существует общество. Стоит сказать о соц концепции Карла Маркса. Он утверждал, что основной принцип развития общества-это классовая борьба. Общества-это развивающаяся система. Согласно Марксу существует общество бесклассовое и классовое. Бесклассовое-первобытное. Класс-ключевое понятие для Маркса. По его мнению существует класс эксплуатируемых и эксплуататоров. Дюркгейм с этим не согласен. Он говорит, что общество-это прежде всего взаимодействие людей, соц солидарность, происходит обмен деятельностью.

19. Социальная антропология М. Мосса. Социа́льная антрополо́гия — межпредметная научная дисциплина, изучающая человека и человеческое общество, закономерности их развития и культурное многообразие. Первоначально социальная антропология исследовала представления о человеке как общественном существе, сложившихся в так называемых «примитивных» обществах. Мосс считает, что социология это наука, которая изучает не только современные, но и примитивные общества. Благодаря Моссу появляется термин соц антропология. Мосс разрабатывает понятие «тотального человека». Человек-это существо представляющее собой единство биологических, психологических, социальных, культурных черт, изучение человека предполагает целостный подход. Уже в ранний период творчества Мосс проявил интерес к первобытным религиям. Ему удалось также раскрыть специфику отношений обмена (непосредственного обмена материальными благами — пищей, орудиями труда, а также женщинами, престижными украшениями и др.) в архаических обществах. Во-первых, обмен осуществлялся всегда как дарение, имевшее взаимный, двусторонний характер, ему придавался большой моральный смысл. Во-вторых, материальная сторона обмена — это лишь одна из его сторон, опора для утверждения социального положения, престижа: группы или индивиды, вступающие в материальный обмен, обмениваются также символами различных областей общества — политической, юридической, эстетической.

20. Концепция "первобытного мышления" Л. Леви-Брюля. До Леви-Брюля был принят постулат одинаковости законов мышления для народов всех времён. Леви-Брюль считал, что разным типам общества и разным эпохам присущи разные типы мышления. Является автором теории до-логического мышления, отличного от современного нам логического. До-логическое мышление нечувствительно к опытному знанию, оно мистично. В любом явлении первобытный человек видит действие сверхъестественных сил: болезнь, неурожай, плохая погода — это следствие колдовства. Применительно к такому мышлению Леви-Брюль вывел закон партиципации (сопричастия): для первобытного человека предмет может быть самим собой и одновременно чем-то иным. Примером действия такого закона может служить тотемизм, когда человек верит, что он одновременно является и животным. Другой пример — билокация, то есть одновременное нахождение какого-либо предмета или человека в двух местах. В поздних трудах под влиянием критики учёный несколько отошёл от своих позиций.

21. Ф. Боас и становление исторической школы антропологии.

Боас диффузионист. Он выступает за комплексное изучение человека и биологических черт и культурных. Он выделяет 4 поля антропологии. 1) измерения и статистика для биологических черт человека-сведения о человеке. 2) тесты и грамматический анализ языка. 3) анализ распространения различных культурных явлений- при изучении культуры главное то, как одно явление культуры переходит от одного народа к другому. 4) археологические методы позволяющие изучать культурное прошлое. По Ф,Б, культурная антропология-это широкий спектр научных методов (археология, лингвистика, медицина) комплексная дисциплина. Предметом исследования выступает ограниченные историко-географические территории, населенные различными народами. У Ф,Б, есть такое понятие как ветор. Он и его ученики привязывали элементы культуры к территории какого-то народа. Вектор это то или иное культурное явление, рассматриваются в виде движения. И эти векторы образуют психологическое единство народа. Эволюционисты стремились найти общее, универсальное, а у Боаса противоположная позиция. Каждая культура это результат ее собственного исторического развития. Упор на имперический метод, изучение в полевых условиях. Деятельность Б признана фундаментальной, базовой.