Министерство Высшего образования РФ

Институт Атомной Технической Энергетики НИЯУ МИФИ

Кафедра философии и социальных наук

Реферат на тему:

Философия музыки А.Ф Лосева.

Выполнил: Студент 2 курса,

Проверил: Кандидат философских наук,

доцент кафедры философии и

социальных наук

Масленников И. О

Обнинск, 2013

План реферата

Введение…………………………………………………………………………...2

Глава 1. Феноменология абсолютной, или чистой, музыки с точки зрения абстрактно-логического знания……………………………………………….....3

Глава 2. Музыка и математика….………………………………………..............6

Глава 3. Логика музыкальной формы……………………………………………8

Заключение………………………………………………………………………...9

Список литературы………………………………………………………………10

Введение

В данной работе мне хотелось бы остановиться на некоторых аспектах философских взглядов А.Ф. Лосева, соприкасающихся с музыкой. Конечно, философия музыки у А.Ф. Лосева тесно связана в целом с его философской концепцией, и выделить ее в отдельный предмет философского анализа можно лишь условно. В настоящем реферате я остановлюсь лишь на некоторых проблемах, которые, на мой взгляд, в некоторой степени определяют как понимание А.Ф. Лосевым философских оснований музыки, так и музыки как основы философии.

Целостность рассмотрения музыки и философии А.Ф. Лосевым прежде всего связана, с тем, что он, в отличие от многих исследователей, не только обладал философским видением мира, но и имел четкое представление о теории музыки. В молодые годы А.Ф. Лосев учился игре на скрипке, даже сыграл на экзамене знаменитую Чакону И.С. Баха. В последующем значительное влияние на развитие его философии музыки оказала работа в ГАХНе и ГИМНе и общение с теоретиками и практиками консерватории. Однако, наверное, основное влияние на становление философских взглядов А.Ф. Лосева оказало проводимое им исследование античности, где тесно сплелись математика, философия и музыка. Именно такое заполнение всего пространства между чистым разумом (философией) и звучащим образом (музыкой) делает изучение вопросов философии музыки А.Ф. Лосева наиболее интересным.

Глава 1. Феноменология абсолютной, или чистой, музыки с точки зрения абстрактно-логического знания.

А.Ф. Лосев ставит перед собой задачу определения предмета музыкального изображения. Следуя заявленной логике, он сначала избавляется от лже-музыкальных феноменов: «Смысл музыки, т.е. ее подлинный явленный лик, ее подлинный феномен, никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть отличен признаками физическими, физиологическими или психологическими» (1, стр. 202). А.Ф. Лосев не отрицает, что причинно и реально музыка невозможна без физиологических, физических и психологических признаков, но истинный феномен музыки лежит вне этих понятий. Так же, он считает, что художественное воспроизведение есть подлинный феномен музыки : «Но художественное воспроизведение музыки в слове не есть феноменологическое узрение в понятии. Будем помнить, что феноменология, хотя она в данном случае и говорит о художественных образах, сама не состоит из художественных образов и не оперирует ими. Она ставит своею задачею конструкцию живого музыкального предмета в сознании, пользуясь при этом описании и конструировании исключительно отвлеченными понятиями, а не художественными образами» (1, стр. 207).

Так что же есть подлинно-реальный феномен музыки и что есть музыкальное бытие? В своих рассуждениях А.Ф. Лосев приходит к следующим выводам:

1. Прежде всего, этот феномен внепространственен: «В музыкальном бытии нет предмета, к которому можно было бы обратиться, который можно было бы назвать. Это с точки зрения пространственного предмета — абсолютная пустота, слышимое ничто» (1, стр. 208)

2. «Чистое музыкальное бытие есть предельная бесформенность и хаотичность» (1, стр. 209).

3. Единство и цельность звуков: «Множество звуков, составляющих музыкальное произведение, воспринимается как нечто цельное и простое, как нечто в то же время текуче-бесформенное. Это — подвижное единство в слитости, текучая цельность во множестве» (1 стр. 210)

4. Музыка есть непрекращающийся процесс: «Музыка вся в каком-то времени, вся стремится. Нет стоячей и твердой музыки. Это сплошная неуловимость и в то же время всеприсутствие, в каждый момент присутствие. Динамизм, неустойчивость и непрерывное изменение» (1, стр. 210).

5. «Чистое музыкальное бытие есть бытие гилетическое. Оно — безымянно и беспредметно, неоформленно и темно» (1, стр. 215)

Так же, А.Ф. Лосев выделяет основные основоположения чистого музыкального бытия:

1. «Чистое музыкальное бытие есть всеобщая и нераздельная слитость и взаимопроникнутость внеположных частей» (1, стр. 231)

2. «Чистое музыкальное бытие есть всеобщая и нераздельная слитость и взаимопроникнутость последовательных частей, моментов»(1, стр. 237)

3. «Чистое музыкальное бытие есть всеобще-нераздельное и слитно-взаимопроникновенное самопротивоборство» (1, стр. 241)

4. «Чистое музыкальное бытие [есть] всеобще-нераздельное и слитно-взаимопроникновенное самопротивоборство субъект-объектного единства (вернее, безразличия, единичности)» (1, стр. 243)

5. «Субъект музыкального суждения есть вечно-изменчивое самопротиворечие, данное как жизнь (или данное как чистое самопротиворечие неоднородно текущего времени)» (1, стр. 248)

6. «Предикат музыкального суждения есть вечно-изменчивое самопротиворечие, данное как один из органических моментов жизни субъекта этого суждения, тождественных, хотя и различных с самим субъектом» (1, стр 251)

7. «Субъект музыкального суждения есть вечно-изменчивое срощение бытия и небытия, данное как жизнь, т.е. как чистое самопротиворечие неоднородно текущего времени» (1, стр. 253)

8. «Музыкальная истинность есть не нуждающееся ни в каком другом основании самоутверждение общей музыкальной идеи, неизменно становящейся как живое самопротиворечие» (1, стр. 254-255)

Таким образом, А.Ф. Лосев, сконструировав новую феноменологическую систему и показав, что есть музыкальное бытие для мысли, начинает исследование музыки.