Парменид. 540-470 гг. До н.Э.

Считается основателем элейской школы, учеником Ксенофана и пифагорейца Аминия. Преобразовал понятие единого пантеистического бога Ксенофана в понятие единого, неделимого и неизменного бытия и поставил вопрос о соотношении бытия и мышления, впервые противопоставил мышление чувственному ощущению. Является основоположником философского доказательства, распространения доказательства из области математики на область философских изысканий. Главное сочинение Парменида – философская поэма «О природе».

Существо и новизна философской позиции Парменида заключались в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Для него существуют две философии – истины, основанной на мышлении, и мнения, основанного на чувственности.

(Парменид и Зенон не отрицают реальности пустоты, множества, движения для наших чувств. Они отрицают лишь возможность мыслить пустоту, мыслить множество и мыслить движение.)

• Земля возникла в результате осаждения густого воздуха;

• Земля шарообразна и находится в центре [Вселенной];

• Первоначально люди произошли из ила;

• Человек представляет собой [смесь] горячего и холодного, из которого состоят все вещи;

• Душа и ум тождественны;

• Космос уничтожается;

• Главный закон разума: запрет противоречий. Нельзя допускать существование двух противоположностей одновременно, а тем более их взаимопереход, ведь нечто не может одновременно и быть и не быть;

• Бытие не могло родиться из не-бытия, «ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удастся), ни изъяснить…. Ибо мыслить – то же, что и быть … Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь Есть, а ничто не есть», поэтому бытие [«то, что есть»] не возникло, оно вечно. Все вечно, не возникло, шарообразно (мировой шар имеет конечный радиус) и одинаково, не имеет пространство внутри себя, неподвижно (лишено генезиса, развития) и конечно;

• Бытие есть единое, цельное, а не множественное, из частей, («Цельное все, без конца, не движется и однородно. … Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало? Как и откуда расти?») поэтому ей и не свойственно развитие, (генезис), оно есть само совершенство. Генезис, возникновение же относится к области кажущегося, согласно ложному мнению, бытия, а все что сверх бытия есть небытие.

• Ложное мнение создается ощущениями, а истинное – разумом. «Пусть не принудит тебя накопленный опыт привычки зренье свое утруждать, язык и нечуткие уши. Разумом ты разреши труднейшую эту задачу» (о бытии-небытии);

• Два начала (первоначала) кажущегося мира: огонь (как творящая причина, демиург) и земля (как материя);

• Человеческая мысль двойственна: разум и чувства. Первое приводит к выводу, что существует только Единое (Бытие); второе приводит к выводу, что существует Многое. Первой рассматривается абсолютная Истина, во второй – человеческое Мнение, находящееся постоянно в зависимости от «поспешно брошенного взгляда, слуха смущаемого звуками, и языка», то есть от всего кажущегося. Так как мысль зависит от организации, и каждая организация отличается от другой степенью развития, то и мнения людей должны быть различны. Коль скоро мысль есть ощущение, а ощущения от одного и того же предмета различаются у разных людей сообразно их органам чувств и даже неодинаковы у одного и того же человека в разное время, то одно мнение не более справедливо, чем другое, и что все мнения одинаково ложны. Но разум у всех людей один и тот же, поэтому он служит единственным источником достоверного знания, и всякая мысль, порожденная ощущением, дает понятие лишь о кажущемся, тогда как мысль, как продукт разума, есть безусловная истина;

• Небытие – то же самое, что пустота, пустое пространство. И если небытия нет, то нет пространства, отделенного от вещества, и следовательно: мир – един;

• Мир – един, в нем нет и не может быть никакого множества отдельных вещей. По истине существует только единство, множества нет. В природе нет никаких пустых промежутков между вещами, никаких щелей или пустот, отделяющих вещи от другой, а следовательно, никаких отдельных вещей;

• Если по истине мир един, если в нем нет никакого множества и никаких отдельных частей, то отсюда необходимо вытекает, что множество, как будто удостоверяемое нашими чувствами, есть на самом деле только обман чувств. Картина мира, внушаемая нам чувствами, не истинная, иллюзорная;

• Вследствие того, что мир един, невозможно никакого дробления мира на множество вещей. Мир неподвижен, он не возникает и не гибнет;

• Основная характеристика бытия: неподвижность, неизменность, в нем отсутствует какой-либо генезис: рождение и уничтожение;

• Луна лишь отражает свет Солнца и сама не способна к излучению света;

• Для чувств все вещи, находящиеся в мире, представляются непрерывно движущимися, изменяющимися: возникающими и погибающими, но это только иллюзия чувств. Истинная картина мира открывается и удостоверяется только умом;