1.7. Многообразие подходов к изучению культуры

Явление культуры чрезвычайно богато и многообразно. Сейчас, по одним оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а, по мнению других эта цифра приближается к тысяче. К настоящему времени культурологи выделяют довольно много подходов в понимании и определении культуры. В.А. Маслова в своей работе «Лингвокультурология» называет некоторые их них.

Описательный. Культура - совокупность достижений и институтов, отдаливших нашу жизнь от жизни звероподобных предков. Культура служит двум целям: защите человека от природы и упорядочиванию отношений людей друг с другом (3.Фрейд).

Ценностный. Культура - совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых людьми. Чтобы объект обладал ценностью, нужно, чтобы человек осознавал наличие в нем таких свойств. Способность устанавливать ценность объектов связана с образованием в уме человека ценностных представлений, но важно также и воображение, с помощью которого создаются совершенные образцы, или идеалы, с которыми сравниваются реально существующие объекты. Так понимает культуру М. Хайдеггер: это реализация верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств, а также М. Вебер, Г.Францев, Н.Чавчавадзе и др.

Деятельностный. Культура понимается как свойственный человеку способ удовлетворения потребностей, как особый род деятельности. Этот подход берет свое начало у Б. Малиновского, к нему примыкает марксистская теория культуры: культура как способ человеческой деятельности (Э. Маркарян, Ю. А. Сорокин, Е.Ф.Тарасов).

Функционистский. Культура описывается через функции, которые она выполняет в обществе (информационную, адаптивную, коммуникативную, регулятивную, нормативную, оценочную, интегративную, социализации и др).

Герменевтический. К культуре относятся как ко множеству текстов. Культура - совокупность текстов, точнее - механизм, создающий совокупность текстов (Ю.М.Лотман). Тексты - это плоть и кровь культуры. Они могут рассматриваться и как вместилище информации, которая должна быть извлечена, и как уникальное, порожденное своеобразием личности автора произведение, которое ценно само по себе.

Нормативный. Культура - это совокупность норм и правил, регламентирующих жизнь людей, программа образа жизни (В. Н. Сагатовский). Эти концепции развивают также Ю.М.Лотман и Б. А. Успенский, которые понимают под культурой наследственную память коллектива, выражающуюся в определенных системах запретов и предписаний.

Духовный. Приверженцы этого подхода определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества. Духовное бытие общества и есть культура (Л. Кертман).

Диалогический. Культура - «диалог культур» (В. Библер), т.е. форма общения ее субъектов (В.Библер, С.С.Аверинцев, Б. А. Успенский). Выделяются этнические и национальные культуры, создаваемые отдельными народами, нациями. Внутри национальных культур выделяются субкультуры. Это культуры отдельных социальных слоев и групп (молодежная субкультура, субкультура преступного мира и т.д.). Существует также метакультура, которая объединяет разные народы, например христианская культура. Все эти культуры вступают друг с другом в диалог. Чем более развита национальная культура, тем более она тяготеет к диалогу с другими культурами, становясь от этих контактов богаче, ибо впитывает в себя их достижения, но при этом унифицируется и стандартизируется.

Информационный. Культура представлена как система создания, хранения, использования и передачи информации. Культура - это система знаков, используемых обществом. В ней зашифрована социальная информация, т.е. вложенные людьми содержание, значение, смысл (Ю.М.Лотман). Здесь можно провести аналогию с компьютером, а точнее, с его информационным обеспечением: машинным языком, памятью и программой переработки информации. В культуре тоже есть языки, социальная память и программы человеческого поведения. Следовательно, культура - это информационное обеспечение общества, это социальная информация, которая накапливается в обществе с помощью знаковых систем.

Символический подход акцентирует внимание на употреблении символов в культуре. Культура - это «символическая вселенная» (Ю.М.Лотман). Некоторые ее элементы, приобретая особый, этнический смысл, становятся символами народов. Так для русских символический смысл приобретает белоствольная березка, щи да каша, самовар, лапти, сарафан. Овсянка и легенды о привидениях в замках - для англичан; спагетти - для итальянцев; пиво и колбаса - для немцев и т.д.

Типологический (М.Мамардашвили, С.С.Аверинцев). Встречаясь с представителями другого народа, люди склонны воспринимать их поведение с позиций свой культуры, т. е. как бы «мерить их на свой аршин». Например, европейцев, вступающих в контакт с японцами, поражает их улыбка, когда они говорят о смерти близких, которую они рассматривают как проявление бездушия и жестокости. С позиций же японской культуры - это изысканная вежливость, нежелание беспокоить собеседника своими проблемами. То, что у одного народа считается проявлением ума и бережливости, у другого - хитрости и жадности.

Во всех рассмотренных подходах есть рациональное содержание, каждый из них указывает на какие-то важные черты понятия «культура». Но какие из них наиболее существенны? Здесь все зависит от позиции исследователя, от того, как он понимает культуру. Нам, например, кажутся более существенными такие черты культуры, как быть наследственной памятью коллектива, которая выражается в определенных системах запретов и предписаний, а также рассмотрение культуры через диалог культур. В культуру входят способы и приемы трудовой деятельности, нравы, обычаи, ритуалы, особенности общения, способы видения, понимания и преобразования мира. Например, лист клена, висящий на дереве, - это часть природы, а тот же лист в гербарии - это уже часть культуры; камень, лежащий на обочине дороги, не культура, а тот же камень, положенный на могилу предка, - культура.