
- •Университетские лекции по метафизике
- •Содержание
- •Раздел I. Предметное самоопределение философии
- •Раздел II. Онтология
- •Раздел III. Теория познания
- •Раздел IV. Аксиология
- •Юбилейное слово
- •О метафизическом статусе московского университета
- •Предисловие авторов
- •Раздел I
- •Предметное
- •Самоопределение
- •Философии
- •Лекция 1.
- •Введение в предмет
- •1. Сложности восприятия предмета философии:
- •Круги и парадоксы понимания
- •2. Проблема соотношения теории и истории философии
- •3. Самооправдание философии,
- •4. Метафизическая сущность и структура философии
- •2. Гносеологический уровень
- •3. Аксиологический уровень
- •4. Праксеологический уровень
- •Основные источники возникновения философии
- •1. Любовь к мудрости как источник
- •2. Философия и миф
- •Социокультурные предпосылки становления философии
- •1.От мифа к философии
- •2. Философия и литература
- •3. Между наукой и искусством
- •4. Философия и религия
- •Становление и развитие метафизической структуры философии
- •1. Разработка понятия метафизики в античности.
- •1.1. Поиски субстанциального начала бытия
- •1.2. Проблема бытия и мышления
- •2. Развитие метафизики в Средние века:
- •Особенности развития классической философии
- •1. Социокультурные условия становления
- •2. Основные модели классической философии
- •2.1. Рационализм
- •2.2. Эмпиризм
- •2.3. Просветительство
- •3. Расцвет и кризис классической философии
- •3.1. Критика догматической философии и. Кантом
- •3.2. Онтология Гегеля
- •Двойственный характер философского знания
- •1. Философия как рационально-теоретическое сознание
- •2. Философия как теоретическое мировоззрение
- •3. Функции философии
- •Место философии в культуре и особенности ее самовыражения
- •1. Взаимоотношения философии с религией и искусством
- •2. Особенности исходного базиса философии
- •3. Специфика языка в философии
- •4. Проблема самообоснования философии
- •Диалогичность философии
- •1. Гуманитарная сущность философии
- •2. Философия как предельная интерпретация
- •Раздел II онтология
- •Базовые категории онтологии
- •1. Категория бытия.
- •2. Субстанция и ключевые ходы
- •3. Вещь, свойство, отношение
- •Структурная организация бытия
- •1. Соотношение части и целого:
- •2. Разнообразие структурных уровней бытия
- •3. Модели единства мира
- •Неклассические онтологии второй половины XIX - XX века: иерархические модели бытия
- •1. Кризис классических онтологических моделей
- •2. Учение о формах движения материи
- •3. Слои бытия н.Гартмана
- •1. Антропологические версии онтологии XX века
- •2. Фундаментальная онтология м. Хайдеггера
- •3. Интегральные онтологические модели.
- •Движение как атрибут бытия
- •1. Проблема движения в истории философии
- •2. Диалектика и метафизика.
- •3. Движение и развитие. Проблема прогресса
- •4. Основные модели развития
- •Диалектика бытия: развитие и законы диалектики
- •1. Развитие и детерминизм
- •2. Законы диалектики: материализм или идеализм?
- •3. Закон отрицания отрицания
- •4. Закон перехода количественных изменений
- •5. Закон взаимодействия противоположностей
- •Диалектика бытия: развитие, порядок, свобода
- •1. Принцип детерминизма.
- •2. Основные детерминационные связи
- •3. Категории детерминизма
- •4. Сущность и грани свободы
- •5. Опыт диалектического определения:
- •6. Бытийные измерения свободы
- •6.1. Этическое измерение свободы
- •6.2. Познавательный аспект свободы
- •6.3. Экзистенциальное измерение свободы
- •6.4. Политическая грань свободы
- •6.5. Экономические аспекты свободы
- •Пространство и время
- •1. Становление представлений о пространстве
- •2. Основные парадигмы истолкования
- •Разнообразие пространственно- временных уровней бытия
- •1. Социокультурное восприятие времени и пространства
- •2. «Нефизические» представления о времени
- •3. Духовно-экзистенциальное
- •Раздел III теория познания
- •Предмет и основные проблемы теории познания
- •1. Место и значение теории познания
- •2. Метафизичность теории познания
- •3. Фундаментальные проблемы
- •Основные теоретико- познавательные стратегии
- •1. «Пессимистические» доктрины
- •2. Конструктивные теоретико-познавательные доктрины
- •2.1. Реалистические доктрины
- •3. «Платонические»2 теории познания
- •4. Имманентистские теории
- •4.1. Имманентный субъективизм
- •4.2. Имманентный объективизм3
- •4.3. Платонический имманентизм
- •5. Трансцендентализм
- •6. Современная гносеологическая ситуация
- •Субъект и объект познания. Сущность знания и его атрибутивные характеристики
- •1. Критика субъект-объектной дихотомии
- •2. Объект познания
- •3. Субъект познания
- •4. Сущность, общая динамика
- •Язык и познание
- •1. Специфика научного и философского
- •2. Базовые характеристики языка как целостной системы
- •3. Функции языка
- •4. Функциональные модальности языка
- •5. Онтологический философский подход к языку
- •Сознание как объект гносеологических исследований
- •1. Методологические трудности изучения сознания
- •1.1. Самоочевидность и ускользающая предметность
- •1.2. Сложности исследования сознания
- •2. Основные антиномии сознания
- •3. Определение сознания
- •Структура сознания
- •1. Основные сферы сознания
- •2. Уровни сознания. Феномены бессознательного
- •3. Системообразующая «ось» сознания.
- •4. Диалектика развития представлений о собственном «я»
- •Онтологический статус явлений сознания. Проблема идеального
- •1. Идеальность сознания
- •2. Идеальность природных процессов
- •3. Материальность сознания
- •4. Перспективы исследования сознания
- •Чувственное и рациональное в познании. Виды рационального познания
- •1. Становление проблемы:
- •1.1. Сенсуалистические варианты решения
- •2. Чувственное познание.
- •3. Аспекты рациональности. Иррационализм
- •3.1. Вненаучный иррационализм
- •3.2. Научный иррационализм
- •3.3. Философский иррационализм
- •4. Виды рационального познания
- •4.1. Логико-понятийноерациональное познание
- •4.2. Логическое мышление
- •4.3. Ценностно-гуманитарное познание1
- •Внерациональные виды опыта
- •1. Интуитивное знание в обыденном опыте,
- •1.1. Чувственная интуиция
- •1.2. Эмоциональная интуиция (эмпатия)
- •1.3. Рациональная (интеллектуальная) интуиция
- •2. Мистическое знание
- •3. Религиозное знание
- •4. Экзистенциально-жизнеустроительное знание
- •5. Природа экзистенциальных категорий
- •Истина в теории познания
- •1. Аспекты категории «истина»
- •1.1. Онтологический аспект
- •1.2. Логико-семантический аспект
- •1.3. Ценностно-экзистенциальный аспект
- •2. Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии
- •2.1. Классическая (или корреспондентская) концепция
- •2.2.Априористская концепция
- •2.3. Когерентная теория истины
- •2.4. Прагматистская концепция
- •2.5. Конвенционалистская концепция
- •2.6. Экзистенциалистские концепции
- •3. Истина и формы ее инобытия
- •3.1. Процессуалъность истины
- •4. Критерии истины
- •4.1. Практика как критерий истины
- •4.2. Эмпирические критерии истины
- •4.3.Логические критерии
- •4.4. Специфицированные теоретические критерии
- •4.5. Красота как критерий истины
- •5. Проблема универсальных критериев истины
- •Раздел IV аксиология
- •Предмет аксиологии и ее место в рамках метафизики
- •1. Специфика ценностного отношения к миру
- •2. Ценность и бытие. Ценность и истина
- •3. Функции ценностей
- •4. Ценностная рефлексия
- •Становление аксиологии и ее основные программы
- •1. Кризис традиционных религий и «просвещенческих» идеалов на рубеже XIX–XX веков
- •2. Основные аксиологические парадигмы
- •2.1. Софистическо-скептическая и платоническая альтернативы. Специфика восточной аксиологии
- •2.2. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов
- •2.3. Развитие платонической парадигмы в аксиологии
- •2.4. Развитие софистически-скептической линии в аксиологии
- •3. Ницшеанский опыт «переоценки» всех ценностей
- •4. Основные теории ценностей после Ницше
- •Многомерность ценностного бытия. Идеальная природа ценности
- •1. Парадоксальность ценностного бытия: четыре вывода
- •2. Ценностный акт:
- •3. Идеальность ценности
- •Виды и свойства ценностей
- •1. Метафизические основания аксиологии
- •1.1. Иерархичность
- •1.2. Бинарностъ ценностных модальностей
- •1.3. Запрет на инверсию ценностных полюсов
- •1.4. Соподчинение позитивных
- •1.5. Практическая направленность царства ценностей
- •1.6. Наличие идеала
- •2. Основные подходы к классификации ценностей.
- •2.1. Витальные ценности
- •2.2. Социальные ценности
- •2.3. Духовные ценности
- •3. Синтетические ценностные идеи в русской культуре. Основные аксиологические постулаты
- •Диалектика ценностных максим
- •1. Методологические проблемы
- •2. Объективное и субъективное в ценностном бытии
- •3. Абсолютное и относительное в ценностях
- •4. Общечеловеческое и национальное
- •Высшие ценности и их носители
- •1. Псевдоидеалы и антиидеалы
- •2. Идеал и его функции в сфере ценностей
- •3. Святыня, ее метафизические лики и значение в культуре
- •Научная библиотека «Современных тетрадей» Философия
- •Университетские лекции по метафизике
- •Красненков в.Г.
- •117342, Г. Москва, ул. Введенского, д. 8. Телефон для справок: 332-50-20.
- •153008, Г. Иваново, ул. Типографская, 6.
3. Самооправдание философии,
или Несколько слов о ее практической пользе
Еще один важный момент понимания специфики философии мы хотели бы специально отметить. Существует расхожее убеждение, что фило-
33
софия– совершенно внеутилитарная область занятий, некая интеллектуальная праздная игра, никак не связанная с практической деятельностью человека. Отсюда делаются выводы о том, что в силу своей непрактичности философия становится излишней, что она ничего не дает человеку, а тем более обществу. Причем критика философии ведется здесь с разных сторон.
Философия всегда подвергалась критике с позиции религии, так как она пыталась «человеческими средствами», то есть посредством разума, рассуждать о Боге и даже строить концептуальные схемы его определения и оправдания. С позиции веры – это верх кощунства, когда человек впадает в гордыню, в каком-то смысле ставя себя на один уровень с Богом. Как отмечал К. Ясперс: «Образ мышления, основывающийся на авторитете церкви, отвергал философию потому, что она, с его точки зрения, отдаляет от Бога, соблазняя мирским, вредит душе, обращая ее к ничтожным вещам»1.
Из известного же марксистского упрека, обращенного к философам, что они лишь объясняют мир, а его необходимо переделывать, возникла форма такого практического использования философии, когда она превратилась в прикладную идеологическую дисциплину2. В этом случае философия приобрела специфический «практический» характер обслуживания партийных интересов, который не только искажал ее внутреннюю сущность, но и привел к тяжелым социокультурным последствиям. И дело здесь не в конкретных мыслителях, которые обосновывали данную идею. Очень близкие следствия могли бы состояться, если бы вдруг реализовались, например, идеи Платона о государстве.
В любом случае, как отмечал Ясперс, будь то «притягательная сила потустороннего мира, озаренного явленным Богом, или притязающая на всемогущество власть безбожного посюстороннего мира – и та и другая – хотели бы, чтобы философия прекратила свое существование»3. Философия по определению сфера именно духовного освоения бытия, главным инструментом которого выступает Свободный и Творческий Разум. Лиши философию свободы и творчества, и она попросту исчезнет как особая сфера духовной культуры. Неудивительно, что философия, как никакая другая сфера духовного освоения бытия, все время должна как бы бороться за собственное существование и оправдываться за свою непрактичность, хотя существует множество иных культурных образований, которым это в вину не ставится, например, искусство. Здесь в целом следует отметить, что если бы все в бытии человека мы стали мерить сугубо практическими мерками, тогда в праве на существование надо было бы отказать не только философии и искусству, но также и теоретической науке, которая никогда не развивается, руководствуясь утилитарно-прагматическими запросами. Человек потому и является творческим духовным существом, что способен задумываться о вечных проблемах и задаваться внеутилитарными целями, что, собственно, и отличает его от животного.
1 Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000. С. 16.
2 В данном случае мы не хотим отрицать всего того положительного, что было в концепции диалектического материализма. Она была и остается одной из мощнейших форм материалистической интерпретации философии и в частности диалектики, со своими весьма серьезными результатами. Речь идет именно об идеологической интерпретации теории Маркса, которая была осуществлена в общей системе марксизма-ленинизма, и о вариантах ее практически-идеологической реализации.
3 Ясперс К. Указ. соч. С. 16.
34
Кроме того, необходимо понимать, что философия в определенном смысле может стать и практически полезной. Для иллюстрации мы вкратце остановимся здесь на одном-единственном примере – на обосновании универсального тезиса, что при всех прочих равных условиях1 высшее следует всегда предпочесть низшему, а духовные ценности – материальным.
Духовные ценности бесконечны, материальные конечны. Избрав стезю творчества по законам добра и красоты, человек может воплотить свои идеалы во множестве материальных форм. Попытка же придать конечным материальным потребностям бесконечный характер ведет к духовному оскудению личности, а в итоге – к разрушению тела и психики в погоне за все новыми и новыми чувственно-телесными удовольствиями. Кроме того, удовлетворение духовных потребностей дает более глубокое и устойчивое удовольствие – подлинную духовную радость. Воспоминания об умном и прекрасно сыгранном спектакле могут вдохновлять нас и дарить радость по прошествии многих лет и даже десятилетий. В противовес этому телесное удовольствие быстро проходит, а погоня за все новыми удовольствиями никогда не приводит к полному удовлетворению. Напротив, удовольствия требуются все более изощренные, а удовлетворения все меньше.
Наличие высоких духовных целей помогает личности преодолеть неурядицы и не потерять смысла жизни. Собственно смысл жизни таким образом сориентированных людей и заключается не в материальном накоплении, а именно в следовании данным целям. Это процесс бесконечный, но он противоположен «дурной», т.е. бессмысленной бесконечности материального накопления. Материальное накопление необходимо связано с фактором перенасыщенности и ограничено опять же материальными барьерами (ограниченность денег, ограниченность жизни, ограниченность пространства и пр.). Следствием этого выступает освобождение пространства для новых материальных ценностей. Новое здесь всегда связано с отбрасыванием старого, причем это отбрасывание часто не имеет никакого целесообразного оправдания. Осознание «отсутствия пространства» для нового этапа материального накопления, невозможность преодолеть материальные ограниченности приводит к обессмысливанию бытия личности, к ее физическому саморазрушению и даже уничтожению. В этом плане наличие высоких духовных целей является даже экзистенциально прагматичным, ибо позволяет успешно преодолевать жизненные драмы, утраты и трудности.
И, наконец, еще один аспект прикладного значения философии, которое может показаться необычным. Социологические исследования, которые еще в середине 1950-х годов проводились Гарвардским центром по созидающему альтруизму, возглавлявшемуся отечественным социологом П.А.Сорокиным, дали неожиданный результат. Оказывается, что человек, отдающий приоритет духовным ценностям, физически здоровее и живет дольше других людей. На этих удивительных фактах и на их современных эмпирических подтверждениях мы еще подробнее остановимся ниже. Показательно также, что в победившей армии раненые выздоравливают на порядок быстрее, в то время как в армии проигравшей процессы выздоров-
1 Ясно, что голодному человеку бессмысленно говорить о вреде чревоугодия, а тяжелобольного убеждать в медицинской пользе активной духовной жизни.
35
ления протекают на порядок медленнее. Известно также, что люди, привыкшие к напряженному умственному труду, практически никогда не впадают в маразм на старости лет, а сохраняют живость и остроту ума.
Исходя из этих аргументов, можно утверждать: занятия философией практически полезны со всех точек зрения и в любом возрасте. И хотя всех глубоких мыслей не продумать, а умных книг не перечитать, философия все же помогает человеку обрести книги и мысли, благодаря которым он осмысленно и ответственно проходит свой земной путь. «Если кто из вас захочет посвятить себя философии, – писал великий русский философ B.C. Соловьев, – пусть он служит ей смело и с достоинством... пусть он знает, что, занимаясь философией, он занимается делом хорошим, делом великим и для всего мира полезным»1.