3.2. Онтология Гегеля

как диалектика абсолюта

В своем наиболее развернутом виде онтология в классиче­ской философии развивается в системе Гегеля. Причем Гегель изначально ис­ходит из тезиса о совпадении бытия и мышления, следовательно, о совпадении онтологии и логики. Поэтому изложение онтологии происходит в его главном труде, который называется «Наука логики». Здесь мы встречаемся даже не про­сто с самым развитым вариантом онтологии, а с самым развитым вариантом спе­кулятивной метафизики. Она предшествует гегелевской философии природы, подчиняя себе последнюю. Фактически на новом этапе налицо возвращение к схеме Аристотеля, который, как мы помним, различал первую философию, или теологию (метафизику), которая занималась исследованием первоначал, и вто­рую философию (или физику), которая занималась изучением основ природного бытия. Близок Гегель и Николаю Кузанскому¹, особенно в аспекте своих диалек­тических построений.

Однако своим последовательно проведенным панлогизмом во взглядах на при­роду, Бога и человека он разительно отличается от обоих предшественников, даже от Аристотеля с его попытками онтологизировать законы классической формаль­ной логики. Здесь рационализм классической философии достигает предельной степени и изживает сам себя. Гегель в противовес Канту осуществляет попытку создания традиционной метафизики как науки. Соответственно в начале системы стоит Абсолют, который понимается как божественное в его вечной сущности, как истина сама по себе.

Абсолют у Гегеля тождественен тому, что он называет «логической идеей», и представляет собой процесс реализации, разворачивания исходной свернутой полноты этой идеи, разные стадии которого Гегель и описывает в своей системе.

Вначале Абсолют развивается как «идея-в-себе или идея как логос», исследо­ванием этого занимается логика, в рамках которой разворачиваются все предельные категориальные характеристики бытия. Далее абсолют реализуется как «идея-вне-себя» (философия природы) и завершается «идеей в себе и для себя», или как «идея, вернувшаяся к себе» (философия духа). Соответственно философия природы у Ге­геля – это особый период отчуждения идеи на пути к самопознающему Духу.

Понятно, что именно логика представляет собой подлинную онтологию Ге­геля. Внутри логики выделяются соответственно логика бытия, логика сущности

¹ Остается, конечно, великой загадкой, как мог Гегель, ничего не зная о Кузанском, столь совпадать с ним в своих диалсктико-философских взглядах. Весьма близок к Кузанскому и Шеллинг, но тема закономерностей вос­производства идей и тем в мировой философии выходит далеко за рамки наших лекций. Частично эту проблему в своей объемной работе пытается решить с социологических или даже социометрических позиций популярный американский философ и социолог Рэндл Коллинз. См.: Коллинз Р. Социология философий. Глобальная теория интеллектуального изменения. Новосибирск, 2002. 1281 с.

127

и логика понятия. Логика бытия подразделяется на логику качества, количества и меры. Понятие качества совпадает с определенностью вещи, количество – это то, изменения чего безразличны к качественной определенности. Мера есть синтез, снимающий противоречие качества и количества и совпадающая со структурной определенностью вещи, имеющей числовое воплощение.

Таким же диалектическим образом по принципу «тезис – антитезис – син­тез» строится вся понятийная система Гегеля. В учении о бытии мысль еще аб­страктна и категориально замкнута на саму себя, т.е. разворачивается внутри своего особого мысленного пространства, формируя логико-смысловой каркас и будущего природного мира, и человеческой истории, и индивидуального познаю­щего мышления. Здесь в идеальной форме уже наличествует все, чему в мире ве­щей и исторических событий суждено будет сбыться.

Соответственно по закону гегелевской триады бытие (тезис) должно быть от-чуждено, опредмечено в материальном мире (антитезис) и снято в результате ду­ховного самопознания, обогатившись конкретным содержанием всех пройденных ступеней (синтез).

Но гегелевская система сталкивается с трудностями уже с самого начала, с анализа категории бытия. Это, с одной стороны, всегда нечто, которое есть (кон­кретность), а с другой – есть вне всяких конкретных определенностей, т.е. – ни­что (абстракция). Таким образом, бытие – это первая чистая мысль. Как из мысли возникают вещи и зачем?

Но здесь же встает и другая проблема. Истинная философская система долж­на базироваться на истинном начале. А истина сама по себе и сразу никогда и ни в каком бытии не дана. Истина – это всегда венец, завершение рассуждения, конец некой цепочки мысли. Гегель делает вывод, что истинная система замкнута, ее ко­нец должен совпадать с началом, т.е. первичная абстрактность бытия должна на­полняться конкретным содержанием всей системы знаний. Категория бытия – это начало и финал построения любой философской системы. Само диалектическое развертывание философской системы, по Гегелю, должно обосновывать истин­ность исходных предпосылок: абстрактность и пустоту бытия как такового, совпа­дающего со своей противоположностью – абсолютным небытием (ничто).

Как происходит это первое логическое движение в гегелевской системе, по­зволяющее и далее восходить от абстрактного к конкретному? Противоречие меж­ду бытием и ничто как раз и разрешается в категории нечто, в которой исчезает неопределенность и абстрактность бытия. Оно начинает обладать реальными при­знаками, т.е. определенным качеством. Происходит переход от категории «для-себя-бытие» к определенному бытию. Это, в свою очередь, определяет переход от бытия к сущности. Логика сущности заставляет мысль двигаться еще дальше в глубь предмета, вскрывая диалектику сущности и явления, показывая их реализа­цию в действительности. Здесь бытие теряет свою неопределенность и абстракт­ность, оно становится лишь видимостью, за которой стоит сущность и которая сама раскрывается посредством более конкретных и точных категорий содержания и формы, причины и следствия, взаимодействия и т.д.

Таким образом, Гегель резко изменил представление об истине, трактуя ее прежде всего как процесс. «Категория, всегда бывшая символом устойчивости и

128

неизменности, превратилась у него едва ли не в главный двигатель эволюции уни­версума»¹. Абсолютное бытие универсума, говорит Гегель, и есть сама история.

Логика понятия представляет собой определенное завершение, когда мысль достигает полноты, как бы возвращается к себе. Гегель называет логику понятий еще и субъективной логикой. Здесь исследуются такие предельные категории, как «субъективность», «объективность», «жизнь» и, наконец, сама «абсолютная идея». В итоге первично нерасчлененная и абстрактная абсолютная идея становится то­тальностью логического понятия, т.е. она сама себя в лице человеческого разума по­нимает в единстве всех своих исторически и логически развернувшихся моментов.

Правда, все, что было изложено выше, – это абстрактно-спекулятивный уровень понимания. Это, как говорил Гегель, «представление Бога». Это начало и конец его философской системы без своего среднего, важнейшего элемента. Для того чтобы система была завершенной, необходимо исследовать сотворенный мир, т.е. природу, в которую первично отчуждает себя абсолютная идея, дабы потом быть снятой, как бы вновь «идеализированной», по словам Гегеля, работой духа в человеческой истории. Этой опредмеченной в материи и отчужденной от свое­го логического естества идее посвящена гегелевская философия природы, вторая часть его общей системы. Здесь исследуется механика, физика и органическая фи­зика, или биология. В собственном онтологическом смысле здесь интересно рас­смотрение механики, в которой анализируются категории пространства и времени, материи и движения. При этом вся жизнь природы, трансформация всех ее форм целиком определяется логически предзаданными законами и структурами. Фило­софия природы полностью определяется гегелевскими категориально-спекулятив­ными построениями.

Таким образом, гегелевская метафизика начинается и завершается логикой. Однако несмотря на весь свой идеализм, натурфилософское игнорирование дан­ных конкретных наук и логический преформизм, Гегелю удается:

во-первых, подвергнуть глубокому теоретическому осмыслению все предше­ствовавшие метафизические модели, выделяя в них наиболее значимые элементы;

во-вторых, рассмотреть бытие как развивающееся по объективным и всеоб­щим законам;

в-третьих, своеобразно соединить все важнейшие линии онтологии, где иде­альные основы бытия неотрывны от природного мира и от культурной жизни че­ловека и человечества.

И, быть может, самое главное значение Гегеля состоит в том, что сами недо­статки и ограниченности его подхода дают толчок практически всем последую­щим философским (и в том числе онтологическим) исканиям.

Критика гегелевского идеализма с сохранением его диалектических идей приведет к возникновению марксистского диалектического материализма. Геге­левский культ человека как разумного существа стимулирует разработку альтер­нативных – иррационалистических и экзистенциальных – подходов к человече­скому бытию. Пренебрежение Гегеля к данным конкретных наук и умозрительный характер его философии природы даст толчок, с одной стороны, позитивистским

¹ См.: Доброхотов А.Л. Указ. соч. С. 228.

129

и сциентистским философским построениям, а с другой – натурфилософским поискам внутри самой науки, начиная с Геккеля и Гексли и кончая современной синергетикой.

В целом же Гегель исчерпывает возможности классического подхода к по­строению метафизических моделей, где игнорируется многомерность и драмати­ческая сложность человеческого бытия, которое нельзя покрыть никакой системой замкнутых логических определений и невозможно уложить в прокрустово ложе абстрактных миросхематик.

Многообразное бытие человека и его культуры – вот что станет в центре метафизических исканий последующих философских традиций, в том числе и особый интерес к миру человеческих ценностей, к тому, чем практически не зани­малась классическая метафизика. Не случайно именно гносеология и аксиология начинают существенно теснить онтологию и выходить на первый план в метафи­зических исканиях послегегелевской европейской философии. Соответственно и в рамках онтологии в XX веке произойдут знаменательные подвижки, о которых у нас речь пойдет в соответствующем теоретическом разделе.

130

ЛЕКЦИЯ 6.