2.2. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов

В XX столетии восточный религиозно-философский подход к ценностям, но обогащенный достижениями европейской науки и философии, а также учитывающий достижения отечественной аксиологической традиции, был разработан в рамках учения Живой Этики и связан с именами Н.К. и Е.И.Рерихов. Ключевой аксиологической идеей Живой Этики является тезис о бесконечности процесса эволюции всех форм в Космосе, в том числе человека и человеческого сообщества. Задачей эволюции человека на Земле является его совершенствование в единстве нравственных, познавательных и художественных способностей. Соот­ветственно и высшей ценностью является то, что «способствует совершенство­ванию», а злом – то, что это индивидуальное совершенствование задерживает и искажает. Центральный познавательный и нравственный орган, развитие которого должно обеспечить новый этап эволюционного преображения человека, причем преображения не только духовного, но и телесного, – это его сердце¹, ответствен­ное за высшую синтетическую способность сознания – чувствознание.

В рамках аксиологии Живой Этики особую роль играют также понятия «Учитель» и «Духовная Иерархия Космоса», как бы персонифицирующие высо­ты эволюционного совершенствования, которых может достичь человек своими свободными и сознательными усилиями. На эти высшие ступени космического творчества он может взойти лишь через практическое земное служение высшим духовным ценностям, которые должны не только приниматься всем сердцем, но и непосредственно воплощаться в повседневном бытии². Идеи Живой Этики ныне широко распространены у нас в стране и за рубежом. При внимательном и беспри­страстном исследовании они обнаруживают большую близость к синтетическим аксиологическим построениями на Западе (М.Шелер, Э.Фромм), а также к отече­ственной философской мысли (П.А.Флоренский, B.C.Соловьев, Н.О.Лосский).

При возвращении к наследию зрелого Ф. Ницше становится понятным и об­основанным его вроде бы «восточный» пафос – вложить проповедь новых цен­ностей в уста легендарного восточного пророка Заратустры, как бы эволюционно превзошедшего земной ценностный уровень и сверхчеловечески произносящего свою аксиологическую проповедь уже из-за земных пределов.

Увы, глубинный дух Востока был чужд немецкому мыслителю – ярчайше­му выразителю ценностей именно западной культуры на трагическом изломе ее исторических эпох. Пророк Заратустра оказался наделенным уж слишком чело-

¹ Мотив, с исключительной силой и обстоятельностью развитый также в рамках русской метафизики серд­ца в трудах Л.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), Н.Н. Тареева, П.А. Фло­ренского, С.Л. Франка и П.Д. Юркевича.

² Отсюда и термин «Живая Этика».

563

веческими чертами с несомненными признаками вполне земной гордыни и с явно волюнтаристскими устремлениями, доходящими подчас до сатанинского желания вывернуть наизнанку мир человеческих ценностей. Чего только стоит этот знаме­нитый пассаж из «Так говорил Заратустра»: «Кривым путем приближаются все хо­рошие вещи к цели своей... Возносите сердца ваши, братья мои, выше, все выше! и не забывайте также и ног! Возносите также и ноги ваши, вы, хорошие танцоры, а, еще лучше– стойте на голове!»¹ Дух европейского личностного волевого на­чала еще более явственно проступит у Ницше в его «Воле к власти». Однако об этом – позже.