4. Ценностная рефлексия

и истоки рождения аксиологии

Внимание к ценностным аспектам бытия может стимулиро­ваться у личности самыми разными обстоятельствами – общением с носителями иных ценностных ориентаций и культурных традиций, когда возникают пробле­мы взаимопонимания; возрастными факторами; сменой привычной обстановки; встречей с неординарным человеком и т.д. Однако острая потребность в аксио­логической рефлексии над ценностными основаниями существования чаще всего возникает в обществе (равно как и в бытии личности) тогда, когда оно оказывается в ситуации ценностного кризиса.

Для личности непосредственными причинами такого кризиса могут стать болезнь, какие-то потрясения и утраты, круто изменяющие ее судьбу. Для обще­ства в целом – крушение традиционного уклада жизни в результате стихийных бедствий, войн, революций. Кризисы могут внешне проявляться совершенно по-разному, но они всегда связаны с тем, что базовые ценности, которыми люди почти автоматически руководствовались в своей повседневной жизни, теперь перестают выполнять свои прямые функции, а именно:

– на их основе невозможно рациональное целеполагание, адекватное новым общественным, бытовым или экзистенциальным обстоятельствам;

– они не позволяют проводить верную оценку происходящего и осуществ­лять истинный личный выбор;

– не стимулируют творческий процесс;

– не способствуют успешной социализации.

Одна из самых трагических и тяжелых для экзистенциального мироощуще­ния человека граней ценностного кризиса – это расхождение официально декла­рируемых и реально исповедуемых в обществе ценностей, а также общественное осуждение идеалов (а тем более – публичное глумление над ними), которые об­разуют ценностный стержень его личности.

В этих, говоря языком К.Ясперса, пограничных ситуациях и возникает со­вершенно естественное желание подвергнуть критическому осмыслению свои базовые ценности: провести их систематическую инвентаризацию, дать им объ­ективную оценку и строгое обоснование, а возможно, и осуществить радикальную переоценку. Именно в такие кризисные эпохи пробуждается жгучий обществен­ный интерес к аксиологической проблематике, особенно этического и обществен­но-политического характера, а значит, прямо или косвенно кристаллизуется проб­лематика ценностей как самостоятельная отрасль философствования.

Чем острее и продолжительнее общественный кризис и чем большую потреб­ность испытывает общество в обстоятельной ценностной рефлексии, тем

554

настойчивее аксиология заявляет о своих теоретических правах и тем больший удельный вес занимает ее тематика (этическая, эстетическая, правовая, политическая и т.д.) в общем массиве философских текстов.

Таков кризис космоцентристских установок античного мира и центрация на проблеме этических ценностей у христиан, стоиков и скептиков. Таков кри­зис средневековых теистических ценностей в эпоху Возрождения и Реформации и начало формирования системы антропоцентристских аксиологических систем, берущих начало с бэконовского лозунга о человеке как господине природы. Таков, наконец, общесистемный кризис европейских просветительских идеалов Свобо­ды, Разума и Прогресса, начавшийся в конце XIX века. Точно такой же кризис испытывает сегодня современная культура, с трудом адаптирующаяся к системе глобальной коммуникации и созданию единого коммуникационного пространства, размывающего особенности локальных культур.

Если теперь обратиться к жизненному пути личности, то ценностная реф­лексия в условиях экзистенциального кризиса может осуществляться ею с разной степенью обстоятельности и глубины, начиная с совершенно поверхностных том­лений или унылой депрессии и кончая глубочайшими духовными переворотами в жизни человека, имеющими не только индивидуальное, но выдающееся обще­ственное и даже общечеловеческое значение. История хранит имена этих великих страдальцев и великих революционеров духа, к счастью, оставивших потомкам письменные свидетельства о причинах и скрытых мотивах пережитых ими духов­ных переворотов. Таковы исповеди Августина Блаженного и Пьера Абеляра, Рус­со и Толстого. Личные жизненные испытания и потрясения – исток гениальных прозрений Б.Паскаля и Ф.М.Достоевского, источник ценностной рефлексии у С.Кьеркегора и Ф.Ницше, С.Н.Булгакова и Д.Бонхеффера.

Знаменательно, что усилиями таких великих умов и сердец осуществляется не только наиболее тонкое проникновение в ценностные глубины индивидуально­го человеческого духа, но и наиболее обстоятельная аксиологическая рефлексия над ценностным фундаментом эпохи или духом национальной культуры. Устами великих выносится приговор старым и дается импульс рождения новым системам ценностей. Одновременно именно они являются самыми действенными и после­довательными проводниками вечных ценностей человеческого существования в бушующих волнах исторического времени.

К краткому экскурсу в историю аксиологии и анализу взглядов ее выдающих­ся теоретиков на природу ценностей мы теперь и переходим.

555

ЛЕКЦИЯ 29.