Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Иванов, Миронов_Лекции.doc
Скачиваний:
5
Добавлен:
01.05.2025
Размер:
4.96 Mб
Скачать

Раздел IV аксиология

ЛЕКЦИЯ 28.

Предмет аксиологии и ее место в рамках метафизики

Аксиология (от греч. axios – «ценность» и logos – «слово», «понятие») – философское учение о бытии истинных ценностей, выступающих прочным основанием целеполагающей и оценочной деятельности человека и позволяющих ему вести творческое и гармоничное существование в мире.

Аксиология является важнейшим и завершающим разделом метафизики, поскольку, с одной стороны, касается ценностных устоев человеческого миро­воззрения, его предельных смыслов и целей; а с другой – закладывает катего­риально-метафизические основания под частные философские аксиологические дисциплины – этику, эстетику, философию культуры и философскую антрополо­гию. Философское изучение ценностей аккумулирует в себе и онтологическую, и теоретико-познавательную проблематику, придавая метафизике не абстрактно-от­влеченный и умозрительный, а глубоко личностный и конкретный характер, вы­ступая той самой квинтэссенцией жизненной мудрости, к которой стремится каж­дый философствующий человек.

По справедливому выражению выдающегося мыслителя XX века М.Шелера, аксиология пытается разобраться в ordo amoris – «порядке любви», в соответ­ствии с которым человек выстраивает свой уникальный жизненный путь в мире, к чему-то стремясь и от чего-то отталкиваясь в бесконечной череде актов свободно­го выбора. Памятуя об особой роли экзистенциального знания, можно сказать, что философская теория ценностей способствует свободному жизнеустроению лич­ности, помогая ей обретать верные ценностные ориентиры в жизни и избегать раз­рушительных соблазнов. Посему не будет ошибкой назвать эту метафизическую дисциплину фундаментом практического разума. Начать же анализ фундаменталь­ной проблематики аксиологии целесообразно с выявления специфики ценностно­го отношения человека к миру1.

1. Специфика ценностного отношения к миру

Для установления своеобразия ценностного отношения к миру по сравнению с онтологической и гносеологической установками сознания

1 В данном разделе мы не будем подробно касаться атрибутов ценностного познания, а сосредоточимся преимущественно на онтологических и социологических аспектах аксиологической проблематики, т.е. на при­роде, функциях и свойствах ценностей, а также формах их социального воплощения. При этом ясно, что неиз­бежны концептуальные «переклички» между тем, что будет излагаться далее, и тем, что писалось выше о природе гуманитарного и экзистенциального видов знания.

545

полезно обратиться к конкретному примеру. Предположим, мы созерцаем в летний полдень березу, растущую на берегу Волги. Если мы задаемся вопросами о причи­нах возникновения березы, о соотношении случайного и необходимого в ее бытии, о ее конструктивных функциях в рамках окружающего ландшафта, то в данном случае наше видение березы будет онтологическим. Мы оказываемся здесь цент­рированными на закономерностях существования березы как таковой. Если же мы интересуемся проблемами типа: «А каково соотношение чувственного и рацио­нального в нашем постижении березы?» или «А доступна ли нам в актах восприя­тия сущность березы самой по себе?», то в этом случае наш ракурс исследования предмета будет теоретико-познавательным.

Но глядя на березу, я могу отнестись к ней совсем по-другому. Береза на бе­регу Волги может выступить для меня символом России – воплощением ее воли, необъятной шири и нравственной чистоты. Впрочем, я могу отнестись к той же бе­резе и сугубо эстетически, просто наслаждаясь сочной зеленью ее кроны на фоне синевы волжских вод и полдневных, залитых солнцем небес. Однако при виде бе­резы я могу занять и куда как более прозаическую, сугубо утилитарную позицию, подсчитывая, например, сколько дров на зиму можно заготовить, если эту березу спилить и поколоть. Наконец, береза может быть оценена мной и с той точки зре­ния, что из ее веток могут получиться отличные веники для бани и даже испытать при соответствующей яркости воображения целую гамму приятных телесно-эмо­циональных переживаний.

Все эти четыре типа отношений к березе будут носить именно ценностный характер, где проблемы ее собственного бытия и нашего ее познания не будут иметь принципиального значения. Береза здесь важна не сама по себе, а в ее со-от-несенности с нашими внутренними потребностями, интересами и чаяниями; она встраивается здесь в наш человеческий мир, занимая в нем определенное место.

Специфика ценностного отношения по сравнению с онтологическим и гносео­логическим ракурсами в том и состоит, что в отличие от онтологического вопроса «что по самому своему существу представляют собой данный предмет или явле­ние?» и гносеологического вопроса «как мы их познаем?» оно подразумевает отве­ты на вопросы «в чем смысл существования данных вещей и явлений и насколько они важны (или не важны) для нашего человеческого существования в мире?».

Ценностное отношение к миру можно уподобить свету, высвечивающему пе­ред человеком жизненную дорогу и во многом определяющему характер его дви­жения по ней. Можно сказать и несколько иначе: ценностное отношение опреде­ляет базовую конфигурацию жизненного мира человека – динамический порядок его тяготений и отталкиваний, симпатий и антипатий, любви и ненависти.

Именно ценностное измерение отличает человеческое бытие от животного. Животное всегда приспосабливается к миру и живет в соответствии с прошлой целесообразностью. В его генотипе закодированы органы и черты поведения, не­обходимые для выживания в соответствующих условиях природной среды. Если эта прошлая биологическая целесообразность перестает соответствовать внеш­ней среде, то наступает гибель отдельной особи, а в предельном случае – гибель всего вида. Даже у человекообразных обезьян – высших представителей отряда приматов – наступает кризис адаптивного поведения, если задачи, поставленные

546

внешней средой, серьезно расходятся с исторически отобранными стереотипами и схемами поведения.

Конечно, животное стремится к вкусной пище, к телесному комфорту и к по­зитивным эмоциям (удовольствиям от игры, охотничьего азарта и т.д.), проявляя зачатки ценностного отношения к миру. Живя с человеком, оно способно даже на демонстрацию некоторых социальных чувств типа верности, жертвенности и т.д. Но говорить о ценностном отношении к миру в собственном смысле слова нельзя. Здесь еще нет никакой свободы и никакого сознательного ценностного выбора, сколь бы поразительно сложным и гибким ни было поведение животных. Они не могут целенаправленно изменить ни ценностных оснований собственного бытия, ни усло­вий внешней среды. Животное не властно ни над своим прошлым, ни над своим будущим. Оно живет в основном настоящими инстинктами и потребностями.

Сущностью же свободного ценностного бытия как раз является отрицание прошлой целесообразности1, ибо человек имеет облик homo sapiens до той поры, покуда способен активно изменять как собственную жизнь, так и внешние условия существования. С этих позиций не только неверен, но и глубоко порочен тезис, что задача воспитания – научить человека гибко адаптироваться к изменяющим­ся условиям социальной среды и что он должен-де научиться быстро менять со­циальные роли. Таким путем можно воспитать лишь социального конформиста и приспособленца, не имеющих твердой системы ценностей. В качестве предельно­го случая возможна духовная смерть свободной человеческой личности даже и при продолжающейся биологической жизни. Этот печальный финал наступает в тот момент, когда личность полностью утрачивает способность к духовному творче­ству, к критической оценке и переоценке своих взглядов, привычек и ценностей.

Таким образом, можно в самом общем виде выделить следующие черты цен­ностного отношения к миру:

– оно отличается исключительно многообразием;

– отличается от онтологического и гносеологического ракурсов понимания мира своей ярко выраженной практической направленностью;

– это всегда свободное человеческое отношение к бытию, отличное от био­логически и исторически фундированной системы предпочтений и отторжений у животного.