- •Университетские лекции по метафизике
- •Содержание
- •Раздел I. Предметное самоопределение философии
- •Раздел II. Онтология
- •Раздел III. Теория познания
- •Раздел IV. Аксиология
- •Юбилейное слово
- •О метафизическом статусе московского университета
- •Предисловие авторов
- •Раздел I
- •Предметное
- •Самоопределение
- •Философии
- •Лекция 1.
- •Введение в предмет
- •1. Сложности восприятия предмета философии:
- •Круги и парадоксы понимания
- •2. Проблема соотношения теории и истории философии
- •3. Самооправдание философии,
- •4. Метафизическая сущность и структура философии
- •2. Гносеологический уровень
- •3. Аксиологический уровень
- •4. Праксеологический уровень
- •Основные источники возникновения философии
- •1. Любовь к мудрости как источник
- •2. Философия и миф
- •Социокультурные предпосылки становления философии
- •1.От мифа к философии
- •2. Философия и литература
- •3. Между наукой и искусством
- •4. Философия и религия
- •Становление и развитие метафизической структуры философии
- •1. Разработка понятия метафизики в античности.
- •1.1. Поиски субстанциального начала бытия
- •1.2. Проблема бытия и мышления
- •2. Развитие метафизики в Средние века:
- •Особенности развития классической философии
- •1. Социокультурные условия становления
- •2. Основные модели классической философии
- •2.1. Рационализм
- •2.2. Эмпиризм
- •2.3. Просветительство
- •3. Расцвет и кризис классической философии
- •3.1. Критика догматической философии и. Кантом
- •3.2. Онтология Гегеля
- •Двойственный характер философского знания
- •1. Философия как рационально-теоретическое сознание
- •2. Философия как теоретическое мировоззрение
- •3. Функции философии
- •Место философии в культуре и особенности ее самовыражения
- •1. Взаимоотношения философии с религией и искусством
- •2. Особенности исходного базиса философии
- •3. Специфика языка в философии
- •4. Проблема самообоснования философии
- •Диалогичность философии
- •1. Гуманитарная сущность философии
- •2. Философия как предельная интерпретация
- •Раздел II онтология
- •Базовые категории онтологии
- •1. Категория бытия.
- •2. Субстанция и ключевые ходы
- •3. Вещь, свойство, отношение
- •Структурная организация бытия
- •1. Соотношение части и целого:
- •2. Разнообразие структурных уровней бытия
- •3. Модели единства мира
- •Неклассические онтологии второй половины XIX - XX века: иерархические модели бытия
- •1. Кризис классических онтологических моделей
- •2. Учение о формах движения материи
- •3. Слои бытия н.Гартмана
- •1. Антропологические версии онтологии XX века
- •2. Фундаментальная онтология м. Хайдеггера
- •3. Интегральные онтологические модели.
- •Движение как атрибут бытия
- •1. Проблема движения в истории философии
- •2. Диалектика и метафизика.
- •3. Движение и развитие. Проблема прогресса
- •4. Основные модели развития
- •Диалектика бытия: развитие и законы диалектики
- •1. Развитие и детерминизм
- •2. Законы диалектики: материализм или идеализм?
- •3. Закон отрицания отрицания
- •4. Закон перехода количественных изменений
- •5. Закон взаимодействия противоположностей
- •Диалектика бытия: развитие, порядок, свобода
- •1. Принцип детерминизма.
- •2. Основные детерминационные связи
- •3. Категории детерминизма
- •4. Сущность и грани свободы
- •5. Опыт диалектического определения:
- •6. Бытийные измерения свободы
- •6.1. Этическое измерение свободы
- •6.2. Познавательный аспект свободы
- •6.3. Экзистенциальное измерение свободы
- •6.4. Политическая грань свободы
- •6.5. Экономические аспекты свободы
- •Пространство и время
- •1. Становление представлений о пространстве
- •2. Основные парадигмы истолкования
- •Разнообразие пространственно- временных уровней бытия
- •1. Социокультурное восприятие времени и пространства
- •2. «Нефизические» представления о времени
- •3. Духовно-экзистенциальное
- •Раздел III теория познания
- •Предмет и основные проблемы теории познания
- •1. Место и значение теории познания
- •2. Метафизичность теории познания
- •3. Фундаментальные проблемы
- •Основные теоретико- познавательные стратегии
- •1. «Пессимистические» доктрины
- •2. Конструктивные теоретико-познавательные доктрины
- •2.1. Реалистические доктрины
- •3. «Платонические»2 теории познания
- •4. Имманентистские теории
- •4.1. Имманентный субъективизм
- •4.2. Имманентный объективизм3
- •4.3. Платонический имманентизм
- •5. Трансцендентализм
- •6. Современная гносеологическая ситуация
- •Субъект и объект познания. Сущность знания и его атрибутивные характеристики
- •1. Критика субъект-объектной дихотомии
- •2. Объект познания
- •3. Субъект познания
- •4. Сущность, общая динамика
- •Язык и познание
- •1. Специфика научного и философского
- •2. Базовые характеристики языка как целостной системы
- •3. Функции языка
- •4. Функциональные модальности языка
- •5. Онтологический философский подход к языку
- •Сознание как объект гносеологических исследований
- •1. Методологические трудности изучения сознания
- •1.1. Самоочевидность и ускользающая предметность
- •1.2. Сложности исследования сознания
- •2. Основные антиномии сознания
- •3. Определение сознания
- •Структура сознания
- •1. Основные сферы сознания
- •2. Уровни сознания. Феномены бессознательного
- •3. Системообразующая «ось» сознания.
- •4. Диалектика развития представлений о собственном «я»
- •Онтологический статус явлений сознания. Проблема идеального
- •1. Идеальность сознания
- •2. Идеальность природных процессов
- •3. Материальность сознания
- •4. Перспективы исследования сознания
- •Чувственное и рациональное в познании. Виды рационального познания
- •1. Становление проблемы:
- •1.1. Сенсуалистические варианты решения
- •2. Чувственное познание.
- •3. Аспекты рациональности. Иррационализм
- •3.1. Вненаучный иррационализм
- •3.2. Научный иррационализм
- •3.3. Философский иррационализм
- •4. Виды рационального познания
- •4.1. Логико-понятийноерациональное познание
- •4.2. Логическое мышление
- •4.3. Ценностно-гуманитарное познание1
- •Внерациональные виды опыта
- •1. Интуитивное знание в обыденном опыте,
- •1.1. Чувственная интуиция
- •1.2. Эмоциональная интуиция (эмпатия)
- •1.3. Рациональная (интеллектуальная) интуиция
- •2. Мистическое знание
- •3. Религиозное знание
- •4. Экзистенциально-жизнеустроительное знание
- •5. Природа экзистенциальных категорий
- •Истина в теории познания
- •1. Аспекты категории «истина»
- •1.1. Онтологический аспект
- •1.2. Логико-семантический аспект
- •1.3. Ценностно-экзистенциальный аспект
- •2. Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии
- •2.1. Классическая (или корреспондентская) концепция
- •2.2.Априористская концепция
- •2.3. Когерентная теория истины
- •2.4. Прагматистская концепция
- •2.5. Конвенционалистская концепция
- •2.6. Экзистенциалистские концепции
- •3. Истина и формы ее инобытия
- •3.1. Процессуалъность истины
- •4. Критерии истины
- •4.1. Практика как критерий истины
- •4.2. Эмпирические критерии истины
- •4.3.Логические критерии
- •4.4. Специфицированные теоретические критерии
- •4.5. Красота как критерий истины
- •5. Проблема универсальных критериев истины
- •Раздел IV аксиология
- •Предмет аксиологии и ее место в рамках метафизики
- •1. Специфика ценностного отношения к миру
- •2. Ценность и бытие. Ценность и истина
- •3. Функции ценностей
- •4. Ценностная рефлексия
- •Становление аксиологии и ее основные программы
- •1. Кризис традиционных религий и «просвещенческих» идеалов на рубеже XIX–XX веков
- •2. Основные аксиологические парадигмы
- •2.1. Софистическо-скептическая и платоническая альтернативы. Специфика восточной аксиологии
- •2.2. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов
- •2.3. Развитие платонической парадигмы в аксиологии
- •2.4. Развитие софистически-скептической линии в аксиологии
- •3. Ницшеанский опыт «переоценки» всех ценностей
- •4. Основные теории ценностей после Ницше
- •Многомерность ценностного бытия. Идеальная природа ценности
- •1. Парадоксальность ценностного бытия: четыре вывода
- •2. Ценностный акт:
- •3. Идеальность ценности
- •Виды и свойства ценностей
- •1. Метафизические основания аксиологии
- •1.1. Иерархичность
- •1.2. Бинарностъ ценностных модальностей
- •1.3. Запрет на инверсию ценностных полюсов
- •1.4. Соподчинение позитивных
- •1.5. Практическая направленность царства ценностей
- •1.6. Наличие идеала
- •2. Основные подходы к классификации ценностей.
- •2.1. Витальные ценности
- •2.2. Социальные ценности
- •2.3. Духовные ценности
- •3. Синтетические ценностные идеи в русской культуре. Основные аксиологические постулаты
- •Диалектика ценностных максим
- •1. Методологические проблемы
- •2. Объективное и субъективное в ценностном бытии
- •3. Абсолютное и относительное в ценностях
- •4. Общечеловеческое и национальное
- •Высшие ценности и их носители
- •1. Псевдоидеалы и антиидеалы
- •2. Идеал и его функции в сфере ценностей
- •3. Святыня, ее метафизические лики и значение в культуре
- •Научная библиотека «Современных тетрадей» Философия
- •Университетские лекции по метафизике
- •Красненков в.Г.
- •117342, Г. Москва, ул. Введенского, д. 8. Телефон для справок: 332-50-20.
- •153008, Г. Иваново, ул. Типографская, 6.
2.2.Априористская концепция
Она достаточно древняя и может трактоваться как некое имманентно присущее душе доопытное знание, которое лишь раскрывается в ходе индивидуальных и общечеловеческих познавательных усилий. Таково учение индийской веданты о потенциальном всезнании человеческого атмана, тождественного брахману; античное понимание знания как припоминания того, что некогда видела и слышала бессмертная душа; христианское учение о потенциальном богоподобии человека, декартовская доктрина врожденных идей с тезисом о том, что «истинно все то, что я воспринимаю ясно и отчетливо»1 и т.д. Здесь, однако, всегда есть сопряжение с тем или иным вариантом классической концепции истины, особенно с ее платоническим вариантом.
Поэтому не будет преувеличением сказать, что первый последовательный вариант априористской доктрины был разработан все же И.Кантом. Акцент в понимании истины здесь устойчиво переносится на субъект познания уже без всяких отсылок к феномену божественной врожденности знания. Истинное знание с точки зрения великого немецкого мыслителя – вовсе не то, которое соответствует действительности, а которое отвечает критериям всеобщности и необходимости. К таковым могут быть отнесены априорные синтетические суждения, которые возможны благодаря доопытным структурам чувственности и рассудка, одинаковые для всех субъектов познания. Как возможны истины математики? Да благодаря всеобщим априорным формам чувственного созерцания пространства и времени, следуя которым мы все одинаково конструируем объекты математического знания. Как возможны все частные истины естествознания? Да благодаря всеобщим априорным категориальным структурам рассудка и основанным на них универсально истинным основоположениям познания (законе о постоянстве субстанции, законе причинности, законе взаимодействия субстанций)2. Любые частные апостериорные истины физики и других естественных наук основываются на этих положениях, универсально истинных и предшествующих всякому конкретному опыту. Иными словами, разум оказывается в состоянии находить в мире лишь такое истинное знание, какое сам туда же и вложил. Образно говоря, он сам задает себе правила познавательной игры, на основе которых им может быть разыграно бессчетное количество конкретных познавательных партий.
При всей оригинальности и неклассичности кантовских ходов мысли вскоре, однако, выяснилось, что те основоположения, которые Кант считал доопытными и универсально истинными, таковыми не являются, по крайней мере за пределами
1 Декарт Р. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 29.
2 Об этом у нас уже шла речь при изложении темы 8 – лекции 25 в связи с категориальными структурами рационального познания.
527
ньютоновской классической механики. Что касается ссылок на априорность, то в удостоверении истинности исходных доопытных посылок любой научной и философской теории как раз и заключается самая главная гносеологическая проблема.
Все последующие разработки теории истины, особенно оживившиеся на рубеже XIX–XX веков в связи с кризисом в естествознании, ставили своей задачей избежать, с одной стороны, наивных ссылок на объективную действительность в духе классических концепций, а с другой – указаний на разного рода доопытные структуры, свойственные априористскому подходу.