
- •Университетские лекции по метафизике
- •Содержание
- •Раздел I. Предметное самоопределение философии
- •Раздел II. Онтология
- •Раздел III. Теория познания
- •Раздел IV. Аксиология
- •Юбилейное слово
- •О метафизическом статусе московского университета
- •Предисловие авторов
- •Раздел I
- •Предметное
- •Самоопределение
- •Философии
- •Лекция 1.
- •Введение в предмет
- •1. Сложности восприятия предмета философии:
- •Круги и парадоксы понимания
- •2. Проблема соотношения теории и истории философии
- •3. Самооправдание философии,
- •4. Метафизическая сущность и структура философии
- •2. Гносеологический уровень
- •3. Аксиологический уровень
- •4. Праксеологический уровень
- •Основные источники возникновения философии
- •1. Любовь к мудрости как источник
- •2. Философия и миф
- •Социокультурные предпосылки становления философии
- •1.От мифа к философии
- •2. Философия и литература
- •3. Между наукой и искусством
- •4. Философия и религия
- •Становление и развитие метафизической структуры философии
- •1. Разработка понятия метафизики в античности.
- •1.1. Поиски субстанциального начала бытия
- •1.2. Проблема бытия и мышления
- •2. Развитие метафизики в Средние века:
- •Особенности развития классической философии
- •1. Социокультурные условия становления
- •2. Основные модели классической философии
- •2.1. Рационализм
- •2.2. Эмпиризм
- •2.3. Просветительство
- •3. Расцвет и кризис классической философии
- •3.1. Критика догматической философии и. Кантом
- •3.2. Онтология Гегеля
- •Двойственный характер философского знания
- •1. Философия как рационально-теоретическое сознание
- •2. Философия как теоретическое мировоззрение
- •3. Функции философии
- •Место философии в культуре и особенности ее самовыражения
- •1. Взаимоотношения философии с религией и искусством
- •2. Особенности исходного базиса философии
- •3. Специфика языка в философии
- •4. Проблема самообоснования философии
- •Диалогичность философии
- •1. Гуманитарная сущность философии
- •2. Философия как предельная интерпретация
- •Раздел II онтология
- •Базовые категории онтологии
- •1. Категория бытия.
- •2. Субстанция и ключевые ходы
- •3. Вещь, свойство, отношение
- •Структурная организация бытия
- •1. Соотношение части и целого:
- •2. Разнообразие структурных уровней бытия
- •3. Модели единства мира
- •Неклассические онтологии второй половины XIX - XX века: иерархические модели бытия
- •1. Кризис классических онтологических моделей
- •2. Учение о формах движения материи
- •3. Слои бытия н.Гартмана
- •1. Антропологические версии онтологии XX века
- •2. Фундаментальная онтология м. Хайдеггера
- •3. Интегральные онтологические модели.
- •Движение как атрибут бытия
- •1. Проблема движения в истории философии
- •2. Диалектика и метафизика.
- •3. Движение и развитие. Проблема прогресса
- •4. Основные модели развития
- •Диалектика бытия: развитие и законы диалектики
- •1. Развитие и детерминизм
- •2. Законы диалектики: материализм или идеализм?
- •3. Закон отрицания отрицания
- •4. Закон перехода количественных изменений
- •5. Закон взаимодействия противоположностей
- •Диалектика бытия: развитие, порядок, свобода
- •1. Принцип детерминизма.
- •2. Основные детерминационные связи
- •3. Категории детерминизма
- •4. Сущность и грани свободы
- •5. Опыт диалектического определения:
- •6. Бытийные измерения свободы
- •6.1. Этическое измерение свободы
- •6.2. Познавательный аспект свободы
- •6.3. Экзистенциальное измерение свободы
- •6.4. Политическая грань свободы
- •6.5. Экономические аспекты свободы
- •Пространство и время
- •1. Становление представлений о пространстве
- •2. Основные парадигмы истолкования
- •Разнообразие пространственно- временных уровней бытия
- •1. Социокультурное восприятие времени и пространства
- •2. «Нефизические» представления о времени
- •3. Духовно-экзистенциальное
- •Раздел III теория познания
- •Предмет и основные проблемы теории познания
- •1. Место и значение теории познания
- •2. Метафизичность теории познания
- •3. Фундаментальные проблемы
- •Основные теоретико- познавательные стратегии
- •1. «Пессимистические» доктрины
- •2. Конструктивные теоретико-познавательные доктрины
- •2.1. Реалистические доктрины
- •3. «Платонические»2 теории познания
- •4. Имманентистские теории
- •4.1. Имманентный субъективизм
- •4.2. Имманентный объективизм3
- •4.3. Платонический имманентизм
- •5. Трансцендентализм
- •6. Современная гносеологическая ситуация
- •Субъект и объект познания. Сущность знания и его атрибутивные характеристики
- •1. Критика субъект-объектной дихотомии
- •2. Объект познания
- •3. Субъект познания
- •4. Сущность, общая динамика
- •Язык и познание
- •1. Специфика научного и философского
- •2. Базовые характеристики языка как целостной системы
- •3. Функции языка
- •4. Функциональные модальности языка
- •5. Онтологический философский подход к языку
- •Сознание как объект гносеологических исследований
- •1. Методологические трудности изучения сознания
- •1.1. Самоочевидность и ускользающая предметность
- •1.2. Сложности исследования сознания
- •2. Основные антиномии сознания
- •3. Определение сознания
- •Структура сознания
- •1. Основные сферы сознания
- •2. Уровни сознания. Феномены бессознательного
- •3. Системообразующая «ось» сознания.
- •4. Диалектика развития представлений о собственном «я»
- •Онтологический статус явлений сознания. Проблема идеального
- •1. Идеальность сознания
- •2. Идеальность природных процессов
- •3. Материальность сознания
- •4. Перспективы исследования сознания
- •Чувственное и рациональное в познании. Виды рационального познания
- •1. Становление проблемы:
- •1.1. Сенсуалистические варианты решения
- •2. Чувственное познание.
- •3. Аспекты рациональности. Иррационализм
- •3.1. Вненаучный иррационализм
- •3.2. Научный иррационализм
- •3.3. Философский иррационализм
- •4. Виды рационального познания
- •4.1. Логико-понятийноерациональное познание
- •4.2. Логическое мышление
- •4.3. Ценностно-гуманитарное познание1
- •Внерациональные виды опыта
- •1. Интуитивное знание в обыденном опыте,
- •1.1. Чувственная интуиция
- •1.2. Эмоциональная интуиция (эмпатия)
- •1.3. Рациональная (интеллектуальная) интуиция
- •2. Мистическое знание
- •3. Религиозное знание
- •4. Экзистенциально-жизнеустроительное знание
- •5. Природа экзистенциальных категорий
- •Истина в теории познания
- •1. Аспекты категории «истина»
- •1.1. Онтологический аспект
- •1.2. Логико-семантический аспект
- •1.3. Ценностно-экзистенциальный аспект
- •2. Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии
- •2.1. Классическая (или корреспондентская) концепция
- •2.2.Априористская концепция
- •2.3. Когерентная теория истины
- •2.4. Прагматистская концепция
- •2.5. Конвенционалистская концепция
- •2.6. Экзистенциалистские концепции
- •3. Истина и формы ее инобытия
- •3.1. Процессуалъность истины
- •4. Критерии истины
- •4.1. Практика как критерий истины
- •4.2. Эмпирические критерии истины
- •4.3.Логические критерии
- •4.4. Специфицированные теоретические критерии
- •4.5. Красота как критерий истины
- •5. Проблема универсальных критериев истины
- •Раздел IV аксиология
- •Предмет аксиологии и ее место в рамках метафизики
- •1. Специфика ценностного отношения к миру
- •2. Ценность и бытие. Ценность и истина
- •3. Функции ценностей
- •4. Ценностная рефлексия
- •Становление аксиологии и ее основные программы
- •1. Кризис традиционных религий и «просвещенческих» идеалов на рубеже XIX–XX веков
- •2. Основные аксиологические парадигмы
- •2.1. Софистическо-скептическая и платоническая альтернативы. Специфика восточной аксиологии
- •2.2. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов
- •2.3. Развитие платонической парадигмы в аксиологии
- •2.4. Развитие софистически-скептической линии в аксиологии
- •3. Ницшеанский опыт «переоценки» всех ценностей
- •4. Основные теории ценностей после Ницше
- •Многомерность ценностного бытия. Идеальная природа ценности
- •1. Парадоксальность ценностного бытия: четыре вывода
- •2. Ценностный акт:
- •3. Идеальность ценности
- •Виды и свойства ценностей
- •1. Метафизические основания аксиологии
- •1.1. Иерархичность
- •1.2. Бинарностъ ценностных модальностей
- •1.3. Запрет на инверсию ценностных полюсов
- •1.4. Соподчинение позитивных
- •1.5. Практическая направленность царства ценностей
- •1.6. Наличие идеала
- •2. Основные подходы к классификации ценностей.
- •2.1. Витальные ценности
- •2.2. Социальные ценности
- •2.3. Духовные ценности
- •3. Синтетические ценностные идеи в русской культуре. Основные аксиологические постулаты
- •Диалектика ценностных максим
- •1. Методологические проблемы
- •2. Объективное и субъективное в ценностном бытии
- •3. Абсолютное и относительное в ценностях
- •4. Общечеловеческое и национальное
- •Высшие ценности и их носители
- •1. Псевдоидеалы и антиидеалы
- •2. Идеал и его функции в сфере ценностей
- •3. Святыня, ее метафизические лики и значение в культуре
- •Научная библиотека «Современных тетрадей» Философия
- •Университетские лекции по метафизике
- •Красненков в.Г.
- •117342, Г. Москва, ул. Введенского, д. 8. Телефон для справок: 332-50-20.
- •153008, Г. Иваново, ул. Типографская, 6.
Внерациональные виды опыта
Когда произносятся словосочетания «внерациональный опыт» или «внерациональное знание», то обыкновенному человеку чаще всего приходит на ум туманное и загадочное, но потому особо западающее в душу слово «мистика», под которой он может понимать все что угодно: и традиционные религии с их развитым культом и священными текстами, и разного рода оккультные трактаты и секты, и визионерский опыт йогов, и формы непосредственного постижения предмета в форме разного рода интуитивных актов, и, наконец, все то, что противостоит научному знанию и здравому смыслу типа фантастических рассказов или невероятных событий личной биографии. В подавляющем же большинстве случаев в голове человека все вышеотмеченные аспекты просто сливаются в некий общий иррациональный смысловой «бульон», вызывающий или инстинктивное отторжение от подобных феноменов, или, наоборот, столь же инстинктивное к ним влечение.
Учитывая нынешнюю непростую мировоззренческую ситуацию и расцвет в общественном сознании разного рода форм иррационализма, о чем речь шла в предыдущей лекции, представляется необходимым обстоятельно остановиться на различных внерациональных способностях сознания и связанных с ними формах опыта. Это тем более важно, если учесть, что подобная проблематика долгое время квалифицировалась официальной наукой и многими философскими направлениями как некий компендиум заблуждений или прямое шарлатанство, которые требуют интеллектуальных разоблачений, а в перспективе – полного искоренения1. Ни к каким позитивным результатам такой обскурантизм не привел, и стало ясным, что непредвзятый гносеологический анализ внерационального знания полезен не только для общественного сознания, но и для самой философии.
1. Интуитивное знание в обыденном опыте,
в науке и в философии
В строгом смысле слова интуитивное знание не противостоит знанию рациональному. Рациональному знанию в самом широком смысле противостоят, с одной стороны, чувственное познание (перцепция и эмоция), а с другой – иррациона-листические, разрушительные для человеческого общения и деятельности установки, о которых речь шла выше. Что же касается интуиции, то она вполне гармонично сочетается с рациональным познанием вплоть до выдвижения на первый
1 К сожалению, особенно преуспели в третировании внерациональных форм опыта (особенно мистического и религиозного) диалектический материализм и атеистическая советская наука. Мы уже отмечали, что сама по себе подобная позиция может быть квалифицирована как сугубо иррациональная.
502
план понятия «рациональная интуиция» (или интеллектуальная интуиция), без которого новоевропейский рационализм (от Р.Декарта до Э.Гуссерля) просто не может обойтись. Интуитивное познание в силу этого не иррационально, а скорее внерационально, т.е. восполняет рациональное познание наподобие того, как гуманитарная рациональность восполняет рациональность понятийную.
По самому своему существу интуиция (от лат. intuitio – «всматривание») есть способность сознания непосредственно постигать познаваемый предмет без опосредствующего влияния символического и доказательно-логического инструментария. С этих позиций интуиция если и противостоит, то дискурсивному (или демонстративному) знанию, которое выводится из исходных посылок посредством ряда логически связанных шагов.
В рамках европейской философии наиболее последовательная попытка рассмотреть интуицию в качестве основной способности сознания была предпринята в интуитивизме А.Бергсона1. В истории отечественной мысли оригинальные и глубокие взгляды на сущность интуиции развивали С.Л.Франк и Н.О.Лосский.2 В большинстве философских и психологических концепций различия между опосредствованным (дискурсивным) и непосредственным (интуитивным) путями получения знания не абсолютизируются, хотя роль мгновенного озарения, инсайта в существовании человека признается исключительно важной. В результате таких прозрений, чаще всего неожиданных для него самого (а потому и производящих впечатление чего-то иррационально-мистического), человек обретает решение долго мучавшей его теоретической проблемы; находит верный выход из жизненной коллизии; создает художественные шедевры; проникает в сокровенные глубины психического мира чужого и собственного «Я»; а иногда вообще как бы рождается заново, обретая новый смысл и цель личного бытия. Многочисленные свидетельства подобного рода можно найти не только в религии, но и в истории науки и техники, в дневниках художников и поэтов, а при желании – и в фактах собственной биографии. О значении интуиции в их собственном творчестве писали ученые – А.Пуанкаре и А.Эйнштейн, философы – Я.Бёме и П.А.Флоренский, психолог К.Г.Юнг, врач С.П.Боткин, музыкант Д.Тартини.
Разнообразие интуитивного опыта столь велико, что с трудом поддается какой-либо типологизации. В философской и психологической традиции чаще всего выделяют следующие виды интуиции3, как они присутствуют в нашем обыденном, научном и философском опыте: чувственную, эмоциональную и рациональную (интеллектуальную).