Ценность любви в философии всеединства Вл. Соловьева

konev@ssu.samara.ru

Анализ философии всеединства, созданной Вл. Соловьевым, убеждает, что выбор его братом стихотворения философа, которое заканчивается строками: «Все, кружась, исчезает во мгле, / Неподвижно лишь солнце любви», в качестве эпиграфа к собранию всех философских сочинений Соловьева совершенно не случаен, так как любовь в философии всеединства выступает общим законом бытия.

В философии всеединства любовь – условие становления индивидуальности, которая понимается как воплощение божественного дара. В космическом процессе собирания Вселенной происходит становление ступеней, или царств (каменное, растительное и животное), и каждая ступень есть «новое бытие», и всякое новое бытие становится воплощением божественного дара, становится бытием, неповторимым и незаменимым. В этом софийном процессе преображения духом материи и осуществляется закон любви как закон бытия, где, отвечая вызову духа, материя преображается в свободном событии красоты.

С появлением человека возникает новая возможность духовного преображения материи, здесь становится иная индивидуальность по сравнению с природой. Соловьев понимает человека соответственно традиции русской религиозной философской мысли как «существо становящееся», как «стремящегося быть» (А.С.Хомяков). Человека делает таковым не природная форма, а усвоение дара Бога, первичных нравственных чувств – стыда, сострадания и благоговения, а также разума и слова. Эти дары определяют место человека в мировом космическом процессе. А разум, слово и воля способствуют пониманию как целей мирового процесса, так и своего отношения к ним. Так у Вл. Соловьева появляется заданность бытия человеческого – сотрудничество с Богом в его деле становления всеединства, Богочеловечества.

Сотрудничество с Богом (или отказ от него) есть основание человеческой жизни, сама же жизнь организуется вокруг двух «жизненных центров» – любви и эгоизма. Эти два жизненных центра философ мыслит как два принципа понимания и реализации человеком самого себя и способа своего бытия, в них он видит то, что определяет отношение человека к миру, к самому себе, к другим людям, к Богу.

Эгоизм как жизненный центр, по мнению Соловьева, играет в самоопределении человека двоякую роль. С одной стороны, эгоизм, сосредоточивая внимание человека на самом себе, противопоставляет человека окружающему миру и тем самым разрушает всеединство. Эгоизм неизбежен и закономерен в жизни человека, так как человек первоначально утверждает себя как природное существо, его воля во всех своих актах определяется стремлением к природному существованию, а оно противостоит единству с другими. В эгоизме человека природа продолжает разобщающий способ бытия: человек замкнут в себе, непроницаем для другого, другие, в свою очередь, непроницаемы для нас. Люди друг для друга и для самих себя перестают быть живыми лицами, а становятся «пустыми личинами». Эгоизм – поле, рождающее пустую индивидуальность.

С другой стороны, эгоизм имеет и позитивный смысл. Он объективно связан с тем, что всеединство не может осуществиться без качественной определенности своих элементов, без становления индивидуальной, целостной, органичной формы. Поэтому человек должен овладеть тем, что дала ему природа, - своим телом, своей психикой, своими интересами, чтобы процесс реализации всеединства мог осуществиться. Это значит, что движение к индивидуальности начинается с эгоизма, всегда содержит в себе его элементы, они могут либо ослабляться и заглушаться полностью в борьбе духа и плоти, в процессе становления индивидуальности, либо усиливаться. В последнем случае человек осуществляет себя как пустая индивидуальность, как тот, кто «хочет иметь божественную сущность от себя».

Пустой индивидуальности Соловьев противопоставляет индивидуальность истинную, которая появляется в результате преображения первой через любовь. Как и эгоизм, любовь является живой силой, вырастающей из природной сущности человека и охватывающей все его существо. Как и эгоизм, любовь – это сила реальная, укоренившаяся в «самом глубоком центре нашего бытия», «проникающая и обнимающая всю нашу действительность». Но любовь в отличие от эгоизма выражает не закон жизни индивида, а общий закон бытия как единства, который говорит о неизбежном восхождении бытия к совершенству и бессмертию. Любовь в философии Вл.Соловьева выражает собою ту высшую степень симпатии и солидарности, без которых не может реализоваться всеединство и не может осуществиться восхождение бытия к совершенству.

Противостоя эгоизму по направленности своего действия, но совпадая с ним по силе воздействия на человека, любовь вытесняет эгоизм как жизненный центр в бытии человека и выводит его из ложного самоутверждения своей индивидуальности к действительному ее утверждению. Философ утверждает, что любовь, как действительное упразднение эгоизма, «есть действительное оправдание и спасение индивидуальности». Любовь в отличие от эгоизма не вытекает из простого существования человека в мире, образуя свой жизненный центр, любовь выявляет способность человека выйти за свои естественные пределы и осуществить волю к солидарности. В этом смысле любовь есть преодоление зла как распада и вражды. В этом ее смысл как закона живого бытия.

В индивидуальной человеческой жизни любовь как общий закон живого бытия, по мысли Соловьева, развивается от простого влечения к пониманию ценности абсолютной индивидуальности и бессмертия. Философу важно подчеркнуть, что индивидуальность – не свойство индивидного бытия, но само бытие, которое в своем становлении требует преодоления половой разобщенности в человеческом мире, возникновения духовной телесности и осуществления в богочеловечестве. Любовь как жизненный центр человека поднимает его над его природным существованием, позволяет ему овладеть творческой силой природы, преодолеть «центробежное направление», разделившее человека и погрузившее его в «частичное существование».

Таким образом, истинная индивидуальность становится на пути преодоления эгоизма любовью. Видя воплощение любви в истинной индивидуальности, философ утверждает солидарность в мире, богочеловечество, в котором достигается «свободное согласование божественного и человеческого начала», в котором преображается человеческая жизнь, индивидуальная и совокупная. Так, согласно Соловьеву, происходит софийное преображение становящегося всеединства, в котором индивидуальность и любовь – свидетельства бытия о себе как о совершенстве.

Е.Н.Костылев, г.Курган