Этические дилеммы в контексте аксиологии творчества

makuznetsova@mail.ru

Когда мы размышляем о творчестве в контексте аксиологии, в самой постановке проблемы обнаруживается парадоксальность: творчество как деятельность человека, созидающая новые духовные и материальные ценности, само по себе осознается фундаментальной ценностью человеческого существования, способом реализации атрибутивных свойств человеческой природы. Неоднозначность оценки по поводу значимости результатов и приоритетов преобразовательной деятельности человека неизбежна в силу сложной детерминации субъект-объектных диспозиций, характеризующей любой вид человеческой деятельности, в силу многогранности и многомерности как человекомирных отношений, так и самого человека, утверждающего в творчестве свою неисчерпаемую самобытность.

Творчество как ценность, его содержательное наполнение могут быть исследованы по следующим направлениям: онтологическому, гносеологическому, антропологическому, праксеологическому, герменевтическому.

Что такое творчество, какова его природа, источник, первооснова? Для современных исследований феномена творчества показательна, на наш взгляд, следующая тенденция: с одной стороны, возрастает удельный вес работ, постулирующих креативность как универсальный принцип развития сложных самоорганизующихся систем, с другой стороны, не уступает позиции антропоцентрическая парадигма креативности, утверждающая творчество в качестве атрибутивной характеристики исключительно человеческого бытия. Внести ясность в этот вопрос позволяет уточнение понятий «творчество» и «креативность». Творчество – это духовная созидательная деятельность человека, креативность (как новаторство, способность создавать новое) может быть присуща не только человеческой деятельности (это демонстрируют процессы самоорганизации в природе, эффект автопоэзиса в сложных саморегулирующихся технических системах и т.д.). Таким образом, мы можем говорить о креативном потенциале универсума, но – о творчестве как атрибуте человеческого бытия. И во втором случае ценностное значение творчества усиливается одновременно с акцентуацией проблематики этической ответственности мастера за результаты своей деятельности.

Креативная онтология обнаруживает интенциональность креативного акта, посыла, творческого импульса в недрах самого бытия (природы, жизни). Экзистенциализм и гуманистическая психология подчеркивают духовно-личностную сущность творчества. Интенциональность – это свойство человеческого сознания, и проявляется оно волевым усилием, стремительным осознанным движением в направлении наращивания и реализации духовного потенциала личности: от неполноты - к полноте, от несовершенства – к совершенству, неполноценности – к полноценности. Диалогическая природа экзистенциальных ценностей является основой духовного роста человека. Это и есть та дистанция, разница потенциалов, поле для преображения себя и мира. В этом смысле проблема творчества – это, прежде всего, проблема возможности соединения конечности бытия человека с потенциальной бесконечностью средств его самовозрождения в творческой деятельности. Творчество проявляет свой ценностный смысл, наполнение лишь в контексте анализа человекомирных отношений. Если у природы нет творческой свободы, она рождает сообразно установленным законам, то у человека – свобода выбора, творческая воля есть, и она этически обязывает.

Гносеологический аспект ценностного содержания феномена творчества исследован довольно подробно. Мы обратим внимание на то, что многие этические дилеммы возникают в том случае, когда предельно упрощается представление о природе и специфике человеческого сознания. Так, например, на определенном витке научно-технического прогресса творчество все больше отождествляется с изобретательством. Чувственность и непосредственность вытесняются форматом рацио, переживание – интеллектуалистическим пониманием. Но в структуре человеческого сознания рациональная и чувственная компоненты представлены как равноценные. Поэтому техническое (интеллектуальное) творчество и художественное – весьма условное разграничение. Творчество человека является важнейшим культурообразующим фактором, актуализацией духовной состоятельности личности, и этим отличается от «творчества» природы или «творчества» машин. Творчество может быть источником гармонии и хаоса, оно аксиологически нейтрально в том случае, если исключается из антропологического контекста. Как духовная деятельность человека (а духовная деятельность может быть только сознательной, более того, предполагает определенный уровень развития сознания), творчество не выступает самоцелью и самоценностью, оно требует соотнесенности с другими общечеловеческими ценностями. Высшим видом творчества является самопознание, самосозидание человеком самого себя – лишь этот процесс определяется как духовный, приводящий к вертикальному развитию высоты и глубины души, внутреннего пространства свободы.

Непосредственно с гносеологическим аспектом ценностного содержания творчества связан аспект герменевтический. На это, в частности, гениально указывал В.В.Налимов: человек выступает той фигурой, которая «распаковывает» смыслы семантического универсума, приводит их из потенциального состояния в актуальное. Таким образом, творчество являет себя как способ семантического раскрытия личности.

Дилемма есть противоречие. А противоречие свидетельствует о фрагментарности, неполноте высказывания о сути объекта исследования. Понимание творчества как духовной преобразовательной деятельности человека, на наш взгляд, способно сгармонизировать противоречивое представление и о самом феномене творчества, и о его ценностном содержании.

Л.А.Куминова, г. Барнаул