АДМИНИСТРАЦИЯ КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ

КУРГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КУРГАНСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО

ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА

КУРГАНСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО

ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

КУРГАНСКИЙ ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ И

МУНИЦИПАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ (ФИЛИАЛ УрГС)

ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ:

РЕЛИГИЯ, ПРАВО, МОРАЛЬ

В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Материалы ЧЕТВЕРТОЙ международной научной

конференции

(Курган, 10-11 апреля 2008 г.)

Курган 2008

УДК 130.3

ББК Ю217

Ф 54

Печатается по решению научного совета

Курганского государственного университета

Рецензенты:

Ф 54 Философия ценностей: религия, право, мораль в современной России: Материалы международной научной конференции (Курган, 10-11 апреля 2008 г.). – Курган: Изд-во Курганского гос.ун-та, 2008. - 595 с.

Издание представляет собой сборник докладов и сообщений Международной научной конференции. В ходе конференции были обсуждены следующие вопросы: метафизика ценностей; ценности в современной этике; аксиология права; современные философские концепции права; человек в ценностном пространстве права; ценности гуманитарного образования; ценности современного научного познания; ценности молодежи: проблемы духовности и образования; ценности в глобальном мире; человек в системе ценностного плюрализма; гуманистические ценности в современном плюралистическом обществе; конфессиональные ценности в мире и в России: конфликт или диалог; ценности православия и мусульманства в современной России: общее и различие; современный протестантизм в аспекте нравственных и религиозных ценностей; деструктивные культы в современной России; социальная и нравственная ответственность бизнеса; нравственный иммунодефицит в современной России; профессиональная этика муниципальных и государственных служащих.

Редакционная коллегия: И.Н.Степанова, доктор философских наук, профессор (отв.редактор), Б.С.Шалютин, доктор философских наук, профессор; В.Д.Уфимцев, советник по связям с религиозными организациями и национальной политике Администрации Курганской области.

ISBN 5-86328-592-3

© Курганский

государственный

университет, 2008

Приветствие Губернатора Курганской области о.А. Богомолова

Уважаемые участники конференции!

Дорогие гости и земляки! Сердечно приветствую всех вас на гостеприимной зауральской земле!

Проблемы аксиологии, которые вы будете обсуждать на конференции, на первый взгляд, могут показаться далёкими от реальной жизни и сугубо теоретическими, узкопрофильными. Но это далеко не так. В современных условиях глобализации и становления рыночных отношений в России происходит смена политических, социально-экономических, духовно-нравственных и жизненных ориентиров. К глубокому сожалению, наряду с новым и прогрессивным, в массовом сознании начинают преобладать прагматические установки на достижение личного успеха, выгоды любыми путями в ущерб непреходящим ценностям российского общества: соборности, солидарности, патриотизма, добра, честности и справедливости.

Поэтому я искренне благодарен за вашу целеустремленность, верность научному долгу, за то, что вы нашли в себе мужество, пожертвовали личным временем и собрались в Кургане (далеко не столичном городе) для обсуждения очень важных мировоззренческих, философских, этических и практических проблем.

Верю и надеюсь, что ваш научный форум внесёт определённый вклад в разработку современных аксиологических проблем, поможет укрепить диалог между теорией и практикой, выработает конкретные рекомендации учёным, политикам, правоведам, деятелям культуры и священнослужителям по вопросам ценностных ориентиров с учётом богатых святоотеческих, исторических и философских традиций.

От всей души желаю вам успешной работы на конференции, научных и творческих успехов, крепкого здоровья, счастья и материального благополучия! С чувством искреннего уважения,

Губернатор Курганской области О.А. Богомолов

Раздел I. Метафизика. Философия науки

И.Б. Ардашкин, г. Томск

Ценность проблемы как формы организации знания в современном научном познании

ibardashkin@mail.ru

Традиционно в философии изучением того, что такое ценность (ценности) занималась аксиология. Существует множество различных позиций по вопросу о том, что такое «ценность». Для нашего исследования важно осознание тенденций, которые в современном осмыслении претерпевает аксиология. Эти изменения следующие: «Аксиология поворачивает философское и социогуманитарное познание к анализу феноменов личности и индивидуальности, «человеческого в человеке», смыслам и оправданию человеческого бытия, его идеалам и императивам» [1, 28]. Представляется, что такая тенденция свойственна не только социогуманитарному познанию, но и естественнонаучному, техническому, научному познанию в целом.

Данная тенденция проявляется в факте формирования и функционирования постнеклассической рациональности, предложенной В.С.Степиным для объяснения тех изменений, которые происходят в науке и культуре. Постнеклассическая рациональность представляет собой такой механизм мировосприятия, в котором субъективное начало в своих индивидуальных и личностных проявлениях выражает не меньшую ценность, чем объективное знание классической рациональности. Особенно показательно для подобного рода анализа осмысление проблемы и ее статуса в научном познании.

Проблема изначально интерпретировалась через фигуру субъекта, представляя собой субъективный компонент познания, выражающий неполноту, неистинность научного знания. Проблема играет вспомогательную роль в познании, поскольку ее задача – обнаружить противоречивость, недостоверность в научном знании, которые необходимо устранить. Устранение неистинного в познании означает решение проблемы, ее элиминацию.

В такой трактовке проблемы для научного познания последняя не представляет какой-либо значимой ценности. Правда, нельзя сказать вообще о том, что проблема не ценна, она ведь играет какую-то роль для познания, но ценность этой роли несущественная. Наоборот, наибольшей ценностью в такой трактовке познания является истина. Для науки она – высшая ценность. Но подобная истина объективна и абсолютна, поскольку в идеале истина, несмотря на то, что она получается с помощью субъекта и его познавательной активности, предстает как начало, независимое от субъективных предпочтений. По сути, игнорирование субъективного начала, признания его роли в познании ведет к тому, что проблема представляет собой элиминируемый компонент научного познания.

Другое дело, когда постнеклассическая рациональность стремится оценивать научное познание не только качественным образом (через истину), но и количественным (процессуальный аспект получения нового знания), где субъект предстает не как универсальный, временной момент, а как постоянный. Во-первых, осознается различие субъективных начал, где субъект предстает не только как универсальное начало, но и индивидуальное начало. Правда, возникает вопрос интерсубъективного взаимодействия и вопрос о герменевтической составляющей межсубъектного взаимодействия. Но появление таких вопросов не снимает того аспекта, что субъект проявляет не только универсальные свойства, но и индивидуальные. Во-вторых, истина не может интерпретироваться как нечто бессубъектное, она есть результат взаимодействия субъекта и объекта.

Такого взаимодействия, которое не стремится получить знание через устранение одного из компонентов этого взаимодействия, поскольку объект предстает как результат восприятия и мышления конкретного субъекта, с помощью которого объект обретает не меньшую свою конкретность. Устранение конкретности (особенностей субъекта и объекта) порождает нечто безжизненное и беспроблемное. Истина, чтобы сохранить свою ценность для научного познания, должна быть проблемной, т.е. выражать в себе участие субъекта и объекта в их познавательном взаимодействии. В-третьих, проблема выступает не только как выражение неточности, противоречивости научного знания, но и как его организующее начало, поскольку она ориентируется на активное участие субъекта и признание этого участия, что делает познание проблемоцентричным.

Проблема делает научное познание жизненным, а незастывшим. Проблема организует научное знание как открытое знание, как незавершенное знание. Это и есть проявление его жизненности и целостности, поскольку только таким образом можно выразить полноту мира.

Смена приоритетов в познании не означает окончательной подмены прежних критериев и нормативов научного познания современными, а только лишь подчеркивает то, что необходимо человеку сегодня для того, чтобы получать то знание, которое ему позволяло бы адекватно отвечать на вызовы времени. Проблема как форма организации знания представляет собой механизм, позволяющий открыто взаимодействовать различным компонентам познания, различным типам знания. При этом такое взаимодействие осуществляется на равных позициях. Это, несомненно, ценно не только для научного познания, но и для культуры в целом.

Литература:

1. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Мн., 2003.

Г.В.Богомолова, г.Курган