43 Классические теории социальных изменений

Почти за два столетия социология выработала достаточно много концепций, моделей и теорий, связанных с социальными изменениями. К ним в первую очередь, следует отнести теории эволюционизма, теории модернизации и теории исторических циклов.

Теории эволюционизма. Социология старалась осмыслить те колоссальные социальные сдвиги, которые происходили в Европе на волне революций: процессы индустриализации, урбанизации, становления капиталистического общества и разрушения традиционного, аграрного, общинного уклада жизни. Первая метафора, объясняющая общество и его изменения, была найдена в биологии — она уподобляла общество организму.

Считалось, что подобно живым организмам оно состоит из различных элементов («клеток» — индивидов), собранных в более сложные единицы («органы» — институты),которые объединены детерминирующей сетью взаимосвязей («органическая анатомия» — социальные связи).

И для жизни организма, и для истории общества характерен рост, поэтому понятие роста имеет решающее значение для уяснения изменений. Классические формулировки социологического эволюционизма представлены в работах шести представителей этого направления: Конта, Спенсера, Моргана, Дюркгейма, Тенниса и Уорда.

Несмотря на различия во взглядах, все эволюционисты придерживаются ряда общих положений, которые составляют основу эволюционистской теории.

1. Все эволюционисты исходят из того, что человеческая история имеет единую форму, «логику», объединяющую множество, казалось бы, случайных и несвязанных между собой событий.

2. Под объектом, подвергающимся изменениям, подразумевается все человечество, которое является единым целым.

3. Трансформация общества трактуется как повседневная, естественная, необходимая и неизбежная черта социальной реальности.

4. Изменения общества видятся направленными — от примитивных к развитым формам. Это движение постоянно и необратимо; ни одна ранняя стадия не повторяется.

5. В основе эволюции лежит универсальный и единообразный причинный механизм - внутренний импульс к изменениям, находящийся в самой «природе» человеческого общества.

6. Эволюционные изменения отождествляются с прогрессом, поскольку, как считают большинство авторов, они приводят к постоянному улучшению общества и человеческой жизни. Исключением является Фердинанд Теннис, который первым предостерег от слепой веры в благотворность изменений.

В ХХ веке классический эволюционизм подвергается резкой критике. Гипотеза о единой логике исторического процесса была поставлена под сомнение многими профессиональными историками. Новая конфликтная модель общества не соответствовала эволюционистским взглядам на изменения. Отождествление эволюции с прогрессом также вызывало резкую критику. Такому отождествлению противоречил трагический опыт нашего столетия и пугающие перспективы дальнейшего бесконтрольного развития промышленности, техники, военных технологий. Идея эволюции не может торжествовать в условиях, когда кризис становится лейтмотивом как обыденного сознания, так и социологических теорий.

В 50-х годах, после периода критики, отрицания и забвения, социологический эволюционизм вновь оказался в центре дискуссий. Возникает новое научное направление –неоэволюционизм.

Центр научных интересов смещается от эволюции человеческого общества в целом к процессам, протекающим в отдельных цивилизациях, культурах, сообществах (племенах, национальных государствах и т.д.). Одна из наиболее влиятельных неоэволюционистских концепций - эколого-эволюционный подход Герхарда и Жана Ленски (Рис. 11). По мнению Г. и Ж. Ленски, в человеческой истории со всей очевидностью просматривается наличие долгосрочных тенденций. Наиболее значительную роль играют технологические изменения. Так, технология служит главным критерием деления истории человечества на стадии или эволюционные фазы: охота и собирательство (до 7 тыс. до н.э.); выведение плодовых культур (с 7 тыс. до 3 тыс. до н.э.); развитие сельского хозяйства (с 3 тыс. до 1800 н.э.) и промышленности (с 1800 н.э.). В зависимости от местных природных условий могут возникать альтернативные линии эволюции, ответвляющиеся от основного направления.

В конце своей деятельной и плодотворной карьеры Толкотт Парсонс занялся проблемой долговременных исторических изменений. В книгах «Общества: эволюционные и сравнительные перспективы» и «Системы современных обществ» он изложил собственные, более ранние структурно-функционалистские концепции с целью использовать их для интерпретации эволюционных трансформаций человеческого общества.

Теории модернизации. Теории модернизации, неомодернизации и конвергенции оперируют термином «модернизация» (от фр. moderne - современный, новейший), описывающим усилия слаборазвитых обществ, направленные на то, чтобы догнать ведущие, наиболее развитые страны, которые сосуществуют с ними в одном историческом времени, в рамках единого глобального общества.

Теории модернизации и конвергенции являются продуктом эпохи, начавшейся после Второй мировой войны. Они отразили сложившееся разделение человеческого общества на три «мира»:

• «первый мир» развитых индустриальных обществ, включая Западную Европу и США, к которым вскоре присоединились Япония и «индустриализировавшиеся страны» Дальнего Востока;

• «второй мир» авторитарных «социалистических» обществ во главе с Советским Союзом, продвигавшимся по пути насильственной индустриализации за счет серьезного социального ущерба;

• «третий мир» постколониальных обществ Юга и Востока, многие из которых задержались в своем развитии на доиндустриальной стадии.

Классические теории модернизации сосредоточили свое внимание на контрасте между «первым» и «третьим» мирами, а теория конвергенции (от лат. convergere — приближаться, сходиться), как и недавно возникшие теории посткоммунистического перехода, главной темой анализа выбрали разрыв между «первым» и «вторым» мирами.

Модернизация означает осознанное копирование западных обществ, выступающих в качестве «стран-образцов», «стран, на которые ссылаются» и которые «устанавливают скорость движения».

Так, современный американский социолог Нейл Смелзер (р. 1930) описывает модернизацию как комплексное, многомерное смещение, охватывающее шесть областей.

1. В экономике отмечается появление новых технологий.

2. Сельское хозяйство как средство к существованию движется к коммерческому сельскому хозяйству.

3. Современные источники энергии и механизмы заменяют использование мускульной силы человека и животных.

4. Городской тип поселения распространяется и концентрирует в себе рабочую силу.

5. В политической сфере авторитет вождя племени сменяется системой избирательного права, представительства, политических партий и демократического правления.

6. В сфере образования происходит ликвидация неграмотности, растет ценность знаний и квалифицированного труда.

В религиозной сфере модернизация выражается в освобождении от влияния церкви; в области семейно-брачных отношений — в ослаблении внутрисемейных связей и все большей функциональной специализации семьи; в области стратификации — в усилении значения мобильности, индивидуального успеха и ослаблении предписаний в зависимости от занимаемого положения.

Идея модернизации подверглась серьезной критике в конце 60-х и в 70-х годах. Отмечалось, что попытки модернизировать общество чаще всего не приводят к обещанным результатам.

Нищету в отсталых странах преодолеть не удалось, более того, ее масштабы даже увеличились. Не только не исчезли, но и широко распространились авторитарные и диктаторские режимы, обычным явлением стали войны и народные волнения, возникли и новые формы религиозного фундаментализма, национализма, продолжалось идеологическое давление. Наблюдались также многочисленные негативные побочные эффекты модернизации. Уничтожение традиционных институтов и жизненных укладов нередко влекло за собой социальную дезорганизацию, хаос и аномию, рост девиантного поведения и преступности.

С 80-х годов началась полоса возрождения теории модернизации (теории неомодернизации), а с 1989 г. она сосредоточивается на попытках посткоммунистических обществ «войти» или «вернуться» в Европу (т. е. в современный западный мир). В качестве движущей силы модернизации уже не рассматривается политическая элита, в центр внимания ставится мобилизация масс. Если раньше эффективность модернизации выводилась почти исключительно из экономического роста, то теперь признается важная роль ценностей, отношений, символических смыслов и культурных кодов. Модернизация рассматривается как исторически ограниченный процесс, узаконивающий институты и ценности современности: демократию, рынок, образование, разумное администрирование, самодисциплину, трудовую этику и т.д.

Теории исторических циклов. Подход теории циклов к историческому процессу отличается от эволюционистского. Согласно этому подходу, история периодически исчерпывает свой потенциал и временно возвращается к началу процесса, т. е. она обратима, повторяема. Социальное и историческое развитие идет не по прямой, а скорее по кругу.

Как и все исторические концепции, циклическая теория так же опирается на аналогии или метафоры, базирующиеся на здравом смысле. Она обращается к широко известным явлениям повседневной жизни.

Существуют очевидные астрономические циклы: день и ночь (работа и сон), фазы луны (приливы), времена года (периоды вегетации, ритм сельскохозяйственных работ, дни отдыха в современном обществе). Существуют биологические циклы, имеющие важные последствия для социальной жизни: рождение, детство, юношество, зрелость, старость, смерть. Существуют отчетливо воспринимаемые политические, экономические и социальные циклы, за упадком следует подъем, периоды процветания сменяются временами кризиса.

Очевидно, такое представление имело место в человеческом восприятии мира задолго до того, как появились систематические теории. В философии циклический образ восходит к Древней Греции. Аристотель говорил: «То, что уже было, то еще будет; и то, что было сделано, еще будет сделано; и нет ничего нового под солнцем».

В эпоху Просвещения Джамбаттиста Вико (1668-1744) распространил циклический образ на всю человеческую историю. Он был, пожалуй, первым, кто предположил в своей знаменитой «Новой науке» (1725), что социальная жизнь и история могут изучаться наукой и что можно открыть их закономерности. В своем поиске такой исторической регулярности Вико подошел к образу восходящей спирали. Типичный исторический цикл проходит три стадии: (1) анархия и дикость; (2) порядок и цивилизация, сопровождаемые верховенством разума и мирной индустрии; (3) упадок цивилизации и возврат к новому варварству.В социологии также можно найти примеры циклического мышления. Классический анализ социальных циклов в более узких пределах отдельных обществ дал Вильфредо Парето(1848—1923) в монументальном «Трактате всеобщей социологии» (1916). Парето представил образ общества в виде социальной системы, которая проходит через повторяющиеся циклы — равновесие, дестабилизация, потеря равновесия и новое равновесие. Это относится к обществу в целом, но происходит и с составляющими его сегментами — политикой, экономикой и идеологией. Соответственно существуют всеобщий социальный цикл и специфические циклы: военно-политический, экономико-индустриальный и идеологически-религиозный, причем каждый из них следует одинаковой модели. Социальные и исторические изменения рассматриваются как циклические смены элит: их восхождение, упадок и замена.

Сегодня классическому видению общества противостоит современная, возникшая в середине ХХ века постмодернистская традиция в анализе социальных изменений.Постмодернистская идеология исходит из утверждения о незаданности вектора социального развития. Отрицается его однонаправленность. Предполагается многовариантность развития обществ и социальных организаций.

44 Социализация осуществляется под влиянием совокупности многих условий, как социально контролируемых, так и стихийных. Огромное значение в социализации играют первичные группы: семья, друзья. Но не менее важную роль играют и вторичные группы: формальные и неформальные. В настоящее время имеется целый ряд теорий, отражающих те или иные аспекты социализации, процессы становления личности.

Психоаналитическая концепция Зигмунда Фрейда (1856-1939 гг.)

Фрейд один из первых отметил важнейшую роль в жизни человека ранней социализации. Фрейд – основатель современного психоанализа. Главное в его учении – подсознание человека. Фрейд и его последователи не только открыли подсознательный класс человеческой психики, существование которого вообще отрицалось до этого, но и показали, что различные иррациональные явления в поступках человека подчиняются определенным законам, и потому их вполне рационально можно объяснить. Фрейд научил понимать язык снов и несообразности в человеческом поведении, он показал, что эти несообразности, как и вся структура характера человека, представляет собой реакцию на воздействия внешнего мира, особенно на те, которые имели место в раннем детстве. В частности, объясняя феномен вождей – это тоска людей по отцу, который живет в нас в детстве. Фрейд выделил 2 основные потребности, определяющие психическую деятельность человека: сексуальная, агрессивная – но только удовлетворение этих потребностей наталкивается на препятствия со стороны социума, они вытесняются, образуя область бессознательного, он выделил в структуре личности 3 компонента:

1.                  Ид – оно – бессознательное. Ид образует наибольший примитивный компонент, иррациональный носитель инстинктов, который подчиняется принципу удовольствия. Требования ид часто приходят в столкновения с нуждами других людей.

2.                  Эго – Я – сознающая часть нашего «Я», которая возникает под влиянием окружающей среды и пытается примирить наше ид с требованиями окружающей среды.

3.                  Суперэго – сверхъя – регулирует наше поведение в обществе, осуществляя нравственную оценочную функцию (стыд, совесть). Суперэго представляет культуру внутри нас, нормы и ценности, интернализованные нами из социальных групп.Т.о. структура личности по Фрейду как бы трехслойна и включает в себя бессознательное, сознательное или проявление коллективного сознания. Эта структура делает личность крайне противоречивость. Ее изнутри раздирают две силы: инстинкты, влечения, социальные табу, направленные на подавление ее желаний, подчинение социальным нормам. Это противоречивость внутреннего мира – источник психических расстройств и заболеваний. Фрейд с позиции своей теории сексуального и бессознательного обратил внимание на различные сексуальные нарушения у детей и связанные с ними психические травмы.По его мнению, в детские годы формируется т.н. Эдипов комплекс, согласно которому ребенок испытывает любовь и половое влечение к родителям противоположного пола. По мере взросления ребенок начинает понимать ошибочность своих представлений, но это чувство в бессознательном виде надолго остается в нем. Согласно Фрейду до 4-летнего возраста в личности закладываются все основные конфликты, которые позже будут лишь модифицироваться и высвечиваться под влиянием обстоятельств. По Фрейду человек по своей природе антисоциален, общество его приручает и очищает от низменных инстинктов. Он отличал, что цивилизация с ее запретами и санкциями с одной стороны – великое благо и необходимость, иначе человечество полностью подчинилось сексуальным и летальным инстинктам, но с другой стороны цивилизация – бремя и опасность для человека, т.к. вытеснение влечений приводит к развитию неврозов, растущей неудовлетворенности, тревоги, деформации характеров и отчуждения

Чарльз Кули (1864-1929)

Предложил теорию «зеркального Я», которое возникает на основе общения индивида с разнообразными первичными группами (впервые употребил понятие «первичная группа»: семья, друзья). Именно в этих группах происходит социализация и усваиваются основные общественные ценности, нормы, способы поведения. Непосредственные тесные контакты ребенка с членами таких коллективов вызывают разнообразные психические реакции. Мнение окружающих его первичных групп становится настолько важным, что под их влиянием у него вырабатывается чувство «Я» которое кули назвал зеркальным. Другие люди – зеркала, в постоянном общении с другими людьми формируется его «Я» как сумма зеркальных «Я». Благодаря «зеркальному Я» у ребенка формируется самооценка, умение смотреть на себя глазами окружающих и он приучается  осознанно выделять себя из окружающих людей, вырабатывая вместе с тем чувство гордости, уважения и унижения. Т.о. личность по Кули есть совокупность психических реакций человека на мнения о нем окружающих.

Джордж Мид (1863-1931)

Мид, подобно Кули, придает решающее значение в процессе социализации социальному взаимодействий, но в отличие от Кули, Мид пытается глубоко раскрыть роль символов и жестов в процессе взаимодействий. Усматривая главную особенность человеческого сознания в способность использовать символы и адекватно их интерпретировать. Американский социолог полагал, что необходимой стороной взаимопонимания согласованного социального взаимодействия является способность человека, которая формируется еще в детстве, принимать на себя роли других людей. Социальное «Я» по мнению Мида вырастает в социальном процессе только во взаимодействии с другими людьми. Если ребенок общается только с одним человеком, его развитие индивидуальности будет сравнительно прямолинейным и одномерным, поэтому ребенку требуется несколько взрослых, которые по-разному оценивают мир.Главное место формирования способности принимать на себя роли других людей принадлежит детским играм. Выделяют 3 игровые стадии: имитация – копирование поведения, не понимая его; игровая – дети понимают поведение как исполнение определенных ролей (врач, пожарный); коллективные игры – освоение роли, но глазами группы, уже само вступление в коллективную игру побуждает ребенка принимать на себя определенную роль, затем, с приобретением опыта, он научается в процессе игры принимать на себя роли других лиц, участвующих в игре. Во время игры развивается разум, самосознание ребенка, он усваивает нормы и ценности социальной группы, ее требования и установки по отношению к нему. Проигрываются роли до тех пор, пока ребенок не научится исполнять свою роль.

В результате социального взаимодействия формируется образное воображение, личностное Я и речь. Критерием формирования зрелого Я служит способность принимать на себя роль «обобщенного другого», под которым понимается некий обобщенный образ коллективных требований, установок по отношению к данному индивиду. Установка обобщенного другого – установка всей общности. Через «обобщенного другого» общество влияет на индивида и осуществляет контроль. Стадии принятия роли другого, других, обобщенного другого – это этапы превращений физиологического организма «Я-сам» в рефлексивное социальное «Я-меня». «Я-сам» - бессознательное, импульсивно реагирующая тенденция психологического мира человека, которая дальше развивается как «Я – меня», т.е. таким меня хотят видеть другие, т.е. «меня» - часть общества, совокупность империализованных (усвоенных) установок других. Понятия человека о самом себе есть не только результат того, что о нем говорят другие, но и активная переработка самим человеком своих и чужих представлений о собственной персоне, поэтому и создается собственная неповторимая индивидуальность.

Ролевая теория (создатели Р.Линтон, Т.Парсонс, Морено)

Для социолога основным моментом при изучении личности является анализ ее наблюдаемого поведения, ее поступки в конкретной ситуации, но поведение имеет не только ситуативный характер, сами ситуации, нередко повторяясь, становятся стереотипными и в таких стереотипных ситуациях человек ведет себя в соответствии с какими-то образцами по аналогии с поведением других людей в подобной ситуации (он играет роль).

Социальная роль определяется Боминдом как сумма нормативных ожиданий, связанных с социальным статусом.  Человек с самого рождения научается играть многочисленные роли,  существование которых обусловлено требованиями социума в конкретной социальной общности, человек, по мнению, авторов теории выполняет роли, навязанные ему из вне (социальной структурой, системой  ожиданий, институциональными нормами). Усваивая социальные нормы, человек усваивает социальные стандарты поведения, учится оценивать себя со стороны и осуществлять самоконтроль, но т.к. в реальной жизни человек включен во многие виды деятельности и должен выполнять разные роли, возникает необходимость в некотором механизме, который позволили бы человеку сохранить целостность своего «я». Личность есть тот механизм, который является функциональным органом, который позволяет интегрировать свое «Я» и собственную жизнедеятельность, осуществляя нравственную оценку своих действий, находить свое место в отдельной социальной группе и жизни в целом, отказываясь от одного в пользу другого. Т.о. развитая личность может использовать ролевое поведение как инструмент адаптации к определенной ситуации.