4. Особенности философского мировоззрения

Третьим историческим типом мировоззрения является философия. Философия — это тип мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Первые из известных оформленных философских учений появляются на рубеже VII и VI вв. до н.э. практически одновременно в трёх различных регионах: в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Тем не менее, есть основания предполагать, что истоки философии восходят к более ранним периодам истории индийской, египетской и вавилонской цивилизаций, в мифологических и предфилософских литературных источниках которых уже звучат определённые философские мотивы.

Первоначально философская мудрость проявляется в качестве критики традиционного уклада жизни, норм и представлений. Первые ростки философии взрастают на почве сомнения в справедливости и истинности обыденных традиционно-патриархальных положений. В целом философия возникает в период кризиса мифологического и религиозного сознания, установки и методы которого уже не представляются достаточными для объяснения природной и социальной действительности. Возникает необходимость отделения истинного от общепринятого, подлинного от видимого, а также необходимость построения нового прочного мировоззрения и определения новых жизненных ориентиров. Попытки решения этих задач и приводят к развитию философии, как свободного, критичного, разумного размышления о мире и человеке.

Особенности философского мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

1) основано на знании, а не на вере либо вымысле;

2) рефлексивно, т.е. имеет место обращённость мысли на саму себя;

3) логично, т.е. имеет внутреннее единство и систему;

4) опирается на чёткие понятия и категории.

Основные стадии эволюции философского мировоззрения:

1) космоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса — и согласно которому всё сущее зависит от Космоса и космических циклов. Данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, другим странам Востока, а также Древней Греции.

2) теоцентризм — тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы — Бога. Данное мировоззрение было распространено в средневековой Европе.

3) антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека. Он присущ Европе эпохи Возрождения, Нового и новейшего времени, современным философским школам.

5. Предмет и структура философии. Основной вопрос философии

Представления о предмете философии исторически изменялись. Создание понятия «философия» приписывают древнегреческому мудрецу Пифагору (VII–VI вв. до н.э.), у которого оно обозначало «любовь к мудрости».

В настоящее время философия представляет собой:

1) науку о всеобщих законах развития природы, общества, мышления, познания;

2) особую форму общественного сознания, теоретическую основу мировоззрения;

3) систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека.

Предметом философии является круг вопросов, которые изучает философия, в том числе: 1) о сущности, происхождении и формах бытия; 2) о сознании, его происхождении и взаимоотношении с материей; 3) об особенностях познания; 4) о человеке, его сущности и существовании в обществе и природе; 5) об обществе, его функционировании и развитии, о будущем и другие вопросы.

Общую структуру предмета философии отражает структура философского знания:

1) онтология — учение о наиболее общих категориях и законах бытия;

2) гносеология, или эпистемология — учение о познании;

3) философская антропология — учение о человеке;

4) социальная философия — учение о наиболее общих законах развития общества;

5) этика — учение о морали;

6) логика — учение о законах мышления;

7) эстетика — учение о нормах и законах прекрасного;

8) аксиология — учение о ценностях;

9) герменевтика — учение о смыслах.

Существуют различные взгляды на то, что же является основным вопросом философии. Например, для классической индийской философии он связан с поиском практических путей освобождения человека от страданий, власти майи (иллюзии), кармы (закона воздаяния) и от необходимости постоянных перерождений в земном мире — мире страданий. Философия для индийских мудрецов была средством достижения бессмертной жизни в высших духовных мирах. В средневековой религиозной философии самым главным считалось познание Бога. Немецкий философ И. Кант формулирует несколько важнейших вопросов философии: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», которые в итоге обобщаются в вопросе «Что такое человек?».

В марксистско-ленинской философии в качестве основного вопроса философии рассматривается соотношение сознания и материи. В таком виде эта проблема была поставлена Ф. Энгельсом и позже прочно закрепилась в диалектическом материализме. В данном случае вопрос имеет два аспекта. Первый: что первично — сознание (дух) или материя (онтологический аспект). В зависимости от ответа философов разделяют на материалистов, которые считают, что материя первична, а дух, сознание — вторично (школа чарвака, Левкипп, Демокрит, Кондильяк, Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин и др.), и идеалистов, которые считают, что дух, сознание первично, а материя вторична (Будда, Платон, Аристотель, схоластический реализм, Декарт, Лейбниц, Шеллинг, Гегель, Соловьёв, Бердяев и др.). В рамках идеализма выделяют объективных и субъективных идеалистов. В рамках материализма — стихийный древний материализм, механистический материализм Нового времени и диалектический материализм XIX — XX веков.

Второй аспект основного вопроса философии: способно ли сознание адекватно отражать бытие? Или другими словами, познаваем ли мир? Философов, полностью или частично отрицающих познаваемость мира, именуют агностиками (школа софистов, Д. Юм, некоторые течения в позитивизме и неопозитивизме, Дж. Сантаяна и др.).

С точки зрения некоторых философских направлений марксистская постановка основного вопроса философии является некорректной. Например, сторонники эзотерической философии (Мх. Мория, Мх. Кут Хуми, Е. П. Блаватская, Е. И. Рерих и др.) рассматривают дух и материю в качестве основных атрибутов единой космической субстанции. «Материя есть кристаллизованный дух», т.е. видоизменённое (уплотнённое и дифференцированное) состояние космической субстанции, которая в своих онтологически-утончённых и высокоорганизованных формах именуется духом. Материальность и духовность есть противоположные диалектичные характеристики свойств субстанции. В онтологическом смысле они не могут быть разделены. Поэтому вопрос «Что первично — дух или материя?», с точки зрения эзотерической философии, по своему характеру тождественен вопросу «Что возникает раньше — курица или яйцо?».