3. Религиозная картина мира.
Религиозная картина мира связывает его происхождение с идеей божественного творения. Её характерной черной является вера, а единственным способом миропостижения – откровение. Значительную роль в религиозной картине мира играет принцип теоцентризма. Он провозглашает верховное, сверхъестественное существо центральным и определяющим фактором мироздания.
Мировые религии: буддизм, христианство, ислам, а также множество национальных, например, конфуцианство, индуизм, иудаизм и пр., имеют отличающиеся друг от друга религиозные картины мира. Однако суть их в одном: признание божества и божественного предопределения. Если в христианстве земная жизнь – это только пролог к жизни божественной и нужно прожить её достойно, чтобы заслужить спасение, то шариат ислама предписывает строгое следование воле Аллаха, изложенной в кодексе норм мусульманской морали.
Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный характер, по сути своей – вторична. Она – результат или проекция другой, настоящей, истинной реальности – Бога или богов. Таким образом, религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы могучи, таинственны, чудодейственны с точки зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием огромна. Мир божественного определяет людей в их физическом бытии и в ценностном строе.
Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов, представление о том, что являет собой высшая истинная реальность. В развитых монотеистических религиях (т.е. в религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, т.к. они сильно отличаются от человеческих. Что касается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда конкретизирует образ Бога и придаёт ему, как правило, человеческую внешность: облик возвышенный и грозный.
Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В политеистических религиях (т.е. в религиях, признающих существование множества богов) главный бог, например, Зевс у древних греков, подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Зевс не создаёт земного мира и тем более Космоса, не создаёт их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме огромное множество. В отличие от Зевса, подчинённого слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя, вообще-то мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны – запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием.
Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог. Бог сотворил мир и человека, дал людям откровение, распоряжается миром и направляет его к концу, который будет страшным судом над живыми и воскреснувшими. И в христианстве и в исламе Бог – един и единственен. Но монотеизм христианства сочетается с верой в то, что распятый на кресте – Бог, что порождает учение о боговоплощении в Троице. Здесь в монотеизм, в саму идею Бога и в его отношения с творением вносится парадокс, то, что не может быть понято человеческим разумом, противоречит ему и может быть лишь предметом веры. Монотеизм ислама – «чистый», лишённый христианской парадоксальности. Коран резко подчёркивает единственность Аллаха. У него нет никаких ипостасей. Признавать существование «сотоварищей» Аллаха – главное преступление против ислама.
Разные представления о Боге неразрывно связаны с разными взглядами на человека. В христианстве человек создан «по образу и подобию Божию», но первородный грех Адама «повредил» природу человека – повредил настолько, что потребовалась искупительная жертва Бога. В исламе иные представления о человеке. Он не мыслится сотворённым по образу и подобию Божию, но он и не испытывает такого грандиозного падения. Человек скорее слаб, чем «повреждён». Поэтому он нуждается не в искуплении грехов, а в помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь.
Итак, религиозная, философская и научная картины мира сосуществуют друг с другом. Это – факт. Человечество, вынужденное действовать по законам диалога и сотрудничества, стремится сложить мозаику единой картины мира. В реализации этого стремления философия, на наш взгляд, занимает самое достойное, центральное место. Действительно, наука по определению достаточно резко дистанцируется от всякого ненаучного знания, в том числе и от религии. Но и представители религии достаточно далеко отстоят от науки; ещё никому не удавалось поставить религию на рельсы науки. В контексте безусловной состоятельности как науки, так и религии в качестве сфер культуры и вместе с тем при их известной несопряжённости философия играет особую и весьма примечательную роль. Философия чувствует себя как дома и в сфере научного, и в сфере ненаучного знания, ей легко вести диалог на оба фронта.
Литература
1. Лешкевич Т. Г. Философия: курс лекций. – М.: ИНФРА-М, 2000. – Тема 4.
2. Философия: учебное пособие для высших учебных заведений. – 8-е изд. Ростов н/Д.: «Феникс», 2004. – Гл.XI.
3. Основы философии: учебное пособие для вузов / рук. автор. колл. и отв. ред. Е. В. Попов. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – Тема III.
4. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Логос, 2003. – С. 292–294.
Сост.: Ткачёва Е. Б.
2006 г.