6. Категории диалектики, отражающие организацию бытия

Принципы и законы диалектики описываются с помощью катего­рий. Поэтому ряд категорий диалектики был уже рассмотрен выше. Помимо этого есть категории, которые конкретизируют основные прин­ципы и законы диалектики. Но есть еще и категории, представляющие самостоятельные стороны, аспекты бытия. Будучи предельно общими характеристиками природы, человеческой жизнедеятельности, мышле­ния, они издавна привлекают внимание философов. И с каждой новой эпохой в развитии философии эти, ставшие традиционными, категории получают переосмысление и отчасти новую интерпретацию.

В истории философского познания мира складываются, прослежива­ются два категориальных ряда: первый отражает структурные связи бы­тия, его «устройство», организацию (пространство и время, единичное и общее, часть и целое, содержание и форма, система и элемент); второй отражает универсальные связи детерминации, обусловленности бытия (сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность). Если первый категориальный ряд ус­ловно можно назвать «горизонтальным срезом бытия», то второй – «вертикальным».

Пространство и время являются всеобщими, тесно связанными фор­мами как материального, так и духовного бытия.

Разработка и обоснование диалектического понимания связи про­странства и времени шло в борьбе с метафизическими воззрениями на них. Наиболее развитый метафизический взгляд относится к Новому времени, когда на основе учения Ньютона пространство и время рассмат­ривались как самостоятельные сущности или внешние условия существо­вания тел. При этом абсолютное пространство понималось как бесконеч­ная протяженность, независящая от каких-либо вещей и процессов; абсолютное время понималось как текущая безотносительно к каким-ли­бо изменениям равномерная длительность, в которой все возникает и исчезает. Такой взгляд на пространство и время до сей поры широко распространен в обыденном сознании. Однако в начале XX века теорией относительности Эйнштейна этот взгляд был опровергнут. О сущности своей теории Эйнштейн писал следующее: «Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительно­сти вместе с вещами исчезли бы и пространство, и время». Эта теория имела огромное философское значение. Она доказывала, что существует глубокая внутренняя связь между материей, движением, пространством и временем, что с изменением каждого из данных атрибутов бытия изменя­ются и все остальные, что пространственно-временные свойства тел и процессов имеют относительный характер. Таким образом, эта теория утверждала диалектический взгляд на пространство и время.

Диалектический взгляд на пространство и время как формы не толь­ко материального, но и духовного бытия пробивал себе дорогу сквозь метафизические преувеличения то материального, то духовного бытия. Примером крайней идеализации пространства и времени является учение Канта об априорных формах чувственности (пространства и времени), которые существуют в человеческих головах от рождения и являются пер­воначальными формами упорядочивания ощущений, первой ступенью познания. Примером крайней материализации пространства и времени может служить марксистский материализм, в котором данные категории определяются исключительно как формы существования материи. Между тем результаты психологических, филологических, искусствоведческих и других исследований во второй половине XX века убедительно показыва­ют, что пространство и время являются важнейшими формами духовной деятельности человека, его самосознания, любого целеполагания.

В человеческой деятельности имеет место сложное, диалектически противоречивое взаимодействие пространства и времени как форм мыш­ления с пространством и временем как формами материальной действи­тельности, в котором невозможно (да и не имеет смысла для конечного результата) определить первичность или вторичность тех либо иных форм. Ведущими в этом взаимодействии выступают противоречия опредмечива­ния и распредмечивания, материального и идеального, объективного и субъективного и др.

Несмотря на тесное взаимодействие пространства и времени, они являются специфическими формами реального бытия. Пространство есть категория, выражающая протяженность, структурность и порядок сосуществования материального бытия, а также упорядочивающая в дан­ных аспектах духовное бытие человека. Время есть категория, выража­ющая последовательность смены состояний и длительность существова­ния материального бытия, а также упорядочивающая в данных аспектах духовное бытие человека.

К специфическим свойствам пространства относятся:

1. протяженность, означающая рядоположенность и сосуществова­ние различных элементов, возможность прибавления к каждому данному элементу некоторого следующего элемента либо возможность уменьше­ния числа элементов;

2. трехмерность как возможность измерения по длине, ширине и высоте;

3. единство симметрии и асимметрии, где под симметрией понима­ется соразмерность противоположных частей объекта относительно дан­ной плоскости (или прямой), а под асимметрией – их несоразмерность;

4. конкретные размеры, объемы, местоположение, расстояние меж­ду объектами, элементами, системами.

К специфическим свойствам времени относятся:

1. длительность, которая выражает последовательность существова­ния и смены состояний тел и которая образуется из возникающих один за другим моментов или интервалов времени, составляющих в совокуп­ности весь период существования объекта от его возникновения до перехода в иное качество;

2. одномерность, связанная с течением времени от прошлого к будущему;

3. асимметричность;

4. конкретные периоды существования объектов, ритм процессов, скорость изменения состояний, темпы развития, временные отношения между различными циклами и т. д.

Специфические свойства пространства и времени проявляются как в материальном, так и в духовном бытии человека, однако в каждом из них они действуют своеобразно.

Пространство и (или) время указывают на обособленность одних вещей, событий, процессов, явлений материального и духовного мира от других. В реальном бытии человек сталкивается с отдельными образова­ниями. Отдельное – это категория, выражающая относительную обо­собленность, отграниченность материальных и духовных образований друг от друга.

Отдельные образования обладают как единичными, так и общими свойствами. Единичное составляют присущие отдельному специфи­ческие неповторимые особенности, которые в совокупности образуют его уникальную качественную и количественную определенность. Общее – это повторяющиеся в отдельных образованиях свойства и связи; это еди­ничное во многом. Никакая наука не была бы возможна, если бы объек­тивно в вещах, явлениях, процессах невозможно было бы выделить об­щее. Общее представляет важную черту законов.

Единичное и общее являются сторонами отдельного и самостоятель­но, вне отдельного не существуют. Отдельное представляет собой единст­во единичного и общего. Для выявления единичного и общего необходи­мо проводить процедуру сравнения отдельных образований. В ходе срав­нения одних образований с другими устанавливается их сходство и отличие. Выявленное сходство рассматривается как общее, а отличие – как особенное. Единичное всегда выступает в роли особенного, ибо оно отличает данный предмет от всех предметов, с которыми он сравнивается. Общее же по отношению к особенному ведет себя не всегда одинаково. Когда оно указывает на отличие сравниваемых явлений, оно выступает как особенное; когда же оно указывает на сходство сравниваемых пред­метов, оно выступает как общее.

Единичное и общее в отдельном могут сочетаться по-разному. Свое­образие взаимопроникновения единичного и общего в отдельном выра­жается категорией особенное. Например, человек (общее) – русский (особенное) – Сидоров (единичное).

Следующую ступень в постижении универсальных структурных свя­зей бытия образуют категории части и целого. Много веков назад сло­жилось убеждение, что понять тот или иной предмет – значит узнать, из чего он состоит. Однако постепенно развитие науки и философии показало, что свойства целого несводимы к набору свойств частей, его составляющих. Отсюда было выведено новое понимание данных кате­горий. Часть – это относительно самостоятельный компонент, входя­щий в состав целого. Целое характеризуется новыми качествами и свойствами, не присущими отдельным частям, но возникающими в ре­зультате их объединения в целое. Например, частями молекулы воды как целого являются два атома водорода и один атом кислорода. Каждая из этих частей обладает относительной самостоятельностью и своей качественной особенностью, которые, с одной стороны, определяют спе­цифику целого, а с другой – подвергаются непосредственному влиянию специфики целого. Целое при этом не сводится к сумме его частей. Хорошо известно, что водород горит, кислород поддерживает горение, но вода препятствует горению.

Различным типам связей частей соответствуют разные типы цело­стности.

1. Структурный тип целостности, который основан на связях строе­ния. Причем эти связи могут быть: механическими – когда части целого могут входить в него и выходить из него, практически не изменя­ясь (например, куча песка, груда камней и т. п.); организованными – когда части целого при входе в него и выходе из него видоизменяются (например, молекула воды); органическими – когда части при вхож­дении в целое саморазвиваются (например, вхождение индивида в студен­ческий, художественный, производственный или иной коллектив).

2. Функциональный тип целостности основан на связях функциони­рования (например, действие машины, жизнь организма и др.).

3. Генетический тип целостности основан на связях развития (на­пример, растения).

Глубокое и всестороннее (т. е. диалектическое) понимание целост­ности позволяет преодолеть односторонние подходы к категориям части и целого: элементаризм (разделение сложного на простые составляющие), механицизм (понимание целого как механической суммы частей), редук­ционизм (сведение сложного, более высокого по уровню развития к простому).

Представление о многообразии существующих в мире связей ведет к выяснению способов упорядоченности различных объектов. Традицион­ными категориями, выражающими упорядоченность бытия, являются содержание и форма.

Диалектическому пониманию категорий содержания и формы пред­шествовало метафизическое противопоставление формы содержанию. Так, с точки зрения античного философа Аристотеля, форма как идеаль­ное, активное, деятельное начало существует независимо от материи – начала содержательного, инертного. Накладываясь на материю, форма придает вещи ее конкретный облик. В немецкой классической филосо­фии была введена категория содержания, а Гегель впервые представил категории содержания и формы как диалектически расчлененное еди­ное целое.

Другим проявлением метафизического взгляда на данные категории является трактовка их Кантом лишь как априорных форм рассудка. Современная диалектика считает содержание и форму противополож­ными сторонами не только мыслительной деятельности человека, его духовного бытия, но и природы, материального бытия человека.

Содержание – это состав материальных и духовных объектов в их качественной определенности, единство их свойств, связей, противо­речий, процессов и тенденций развития.

Форма – это способ выражения содержания, его организация.

Содержание и форма образуют противоречивое единство. Ведущую роль в этом единстве играет содержание, поскольку:

– оно является более подвижной, непрестанно изменяющейся стороной единства, а форма – устойчивой и менее подвижной сто­роной;

– содержание своими изменениями обусловливает отставание и ста­рение формы, порождает все условия для замены отжившей формы;

– в непрерывных изменениях содержания находит свое проявление изменчивая сторона единства, а в форме – его устойчивая сторона.

Ведущая роль содержания не только не исключает, а предполагает влияние формы на содержание, ибо содержание и форма взаимодей­ствуют. Форма относительно самостоятельна по отношению к своему содержанию. В определенной мере она изменяется как в результате изменений содержания, так и в результате воздействия на нее внешних условий.

Предмет успешно развивается только тогда, когда форма наилучшим образом воплощает изменения его содержания и отвечает потребностям развития. Объективный закон развития требует соответствия формы своему содержанию. Но соответствие или несоответствие формы содер­жанию не бывает абсолютным. В самой форме на протяжении всего периода существования единства содержания и формы борются две тен­денции: с одной стороны, форма, воплощая в себе изменения содер­жания, соответствует своему содержанию, способствует его развитию; с другой – воплощая содержание не абсолютно, а относительно, она отстает от состояния содержания и в какой-то степени не соответствует ему. По мере изменения содержания преобладает в форме то одна тен­денция, то другая. Соответствие формы содержанию переходит в несо­ответствие благодаря тому, что развитие содержания приводит мало-помалу к преобладанию несоответствия.

Таким образом, единство содержания и формы в своем развитии как бы проходит три этапа:

1) форма наилучшим образом соответствует содержанию, способст­вует его развитию;

2) устаревшие, несоответствующие моменты формы начинают мешать развитию содержания, и чем дальше, тем сильнее;

3) происходят качественные изменения отжившей формы и пере­делка содержания, т. е. восстанавливается соответствие формы содер­жанию.

Новое содержание может использовать старую форму, но не для примирения с ней, а для победы над ней. Более того, новая, но прежде­временная, искусственно навязанная содержанию форма может нарушить соответствие так же, как и отжившая форма. Поэтому определить целесо­образность и возможность использования новых и старых форм можно только при конкретной постановке вопроса: соответствует или не соот­ветствует форма содержанию в данных условиях, в данном явлении, на данном этапе его развития?

Самым распространенным и в науке, и в жизни метафизическим искажением диалектики взаимодействия содержания и формы является формализм. Он означает искусственный отрыв формы от содержания, чрезмерное преувеличение значения формы или ее отдельных элементов в ущерб содержанию. Формализм имеет многообразные оттенки в различ­ных областях человеческой жизнедеятельности. Например, в обществен­ном управлении он означает распространение иерархической структуры власти и подчинения на все виды деятельности без учета специфического содержания той деятельности, которой управляют. В искусстве форма­лизм означает ту или иную абсолютизацию формы и отрыв ее от жизни, от реальных проблем. В архитектуре – отрыв формы от функционально­го назначения сооружения.

Дальнейшая конкретизация категорий содержания и формы, а также части и целого связана с категориями, описывающими системный подход к миру, – элемент, структура, система, функция и др.

Долгое время в философии и науке считалось, что при анализе любого предмета можно выделить простейшие, далее неделимые, со­ставляющие элементы. С утверждением диалектического мышления все в большей степени осознавалось, что понятия «простое» и «сложное» от­носительны и неуместно говорить о неких абсолютно простых элементах. В настоящее время под элементами понимают любые объекты, связанные с другими объектами в единое целое. Иначе говоря, понятие элемент берется как относительное. В одном и том же сложном предмете могут выделяться в качестве его элементов самые разные «единицы». Элементом является любой компонент целого, ко­торый способен к относительно самостоятельному осуществлению оп­ределенной функции.

Упорядоченность связей элементов между собой внутри целого от­ражает категория структуры. Структура обеспечивает устойчивость и ка­чественную определенность целого. Структура – относительно устойчивый способ связи элементов, образующих целое. Одни и те же элементы, взаимодействуя различными сторонами, могут образовывать разные структуры. Так как элементы участвуют во взаимодействии не полным набором своих свойств, то структура в некотором смысле не­зависима от элементов. Отсюда возможна замена одних элементов на другие со сходными свойствами без изменения структуры. Структура отражает форму расположения элементов и характер взаимодействия их сторон и свойств.

Элементы и структура органически связаны, взаимообусловливают друг друга. С одной стороны, характер связи между элементами, образу­ющими целое, способ их отношений в рамках целого зависят от природы элементов, их количества и качества. С другой стороны, качество элемен­тов, их свойства, место, роль и значение в целом зависят от способа связей между ними, от структуры целого. Элементы имеют тенденцию к посто­янным изменениям, структура – к устойчивости.

Взаимодействие между элементами единого целого и его взаимо­действие с другими целостными объектами, обеспечивающие устойчивое существование данного целого отражает категория «функция». Функ­ция есть такое отношение элемента к целому, которое служит обес­печению сохранения целого. Всякая сформировавшаяся структура, пред­определив место того или иного элемента в целостном образовании, обусловливает и его функции. Но по мере накопления изменений во взаимодействующих элементах начинают изменяться и их функции. Изменение функции приводит к изменению структуры целостного образования, переход его на новую ступень развития. Если струк­тура составляет устойчивое в вещи, то функция выражает изменение, действие.

Целостные образования бывают разных видов; особую их разно­видность образуют системы. Система есть множество элементов, со­единенных друг с другом относительно устойчивой структурой и вы­полняющих определенные функции по поддержанию упорядоченной це­лостности. В отличие от понятий «объект», «предмет», «вещь» категория «система» отражает не отдельное, нерасчлененное, а противоречивое единство какого-то множества взаимодействующих элементов. При оп­ределенной самостоятельности системы и составляющих ее элементов она как целостное образование определяется природой входящих в нее элементов и характером устанавливающихся между ними связей, т. е. структурой. В то же время и сама система оказывает влияние на элементы, обусловливая соответствующее изменение их свойств, качеств.

В зависимости от природы входящих в систему элементов системы различают: материальные и идеальные (духовные). По формам движения элементов системы в наиболее общем виде подразделяются на физиче­ские, химические, биологические, социальные.

Система может быть понята как нечто целое лишь в сопоставлении ее со средой – ее окружением. В зависимости от характера отношений со средой различают также такие типы поведения систем, как реактивное (определяемое преимущественно средой), адаптивное (определяемое сре­дой и функцией саморегуляции, присущей самой системе), активное, в котором существенную роль играют собственные потребности системы, направленные на преобразование среды. Наиболее высокоорганизован­ными являются самоорганизующиеся системы (или системы с обратной связью). Поведение системы в них постоянно приводится в соответствие с изменяющимися внешними условиями, сигналами среды. Для этого в них существуют особые управляющие механизмы, через которые структу­ра целого воздействует на характер функционирования и развития эле­ментов.

Адекватное представление о сложнодинамических, развивающихся системах требует системного подхода к ним, т. е. сопряжения по меньшей мере трех плоскостей исследования.

1. Предметной – выяснения, из каких элементов состоит система и как они связаны между собой, т. е. проведения элементного и структур­ного анализа.

2. Функциональной – выяснения того, как взаимодействуют эле­менты системы между собой и система в целом с окружающей средой, т. е. определения внутренних и внешних функций.

3. Исторической – выяснения происхождения системы и перспек­тив ее развития на будущее, т. е. осуществления генетического и прогно­стического исследований.