3. Индивидуальные духовность и душевность

Все от­меченные выше элементы как бессознательного (ощущения, восприятия, инстинкты, влечения, эмоции, сновидения, привычки, навыки, установ­ки и т. д.), так и сознания (ощущения, восприятия, знания, память, рассудок, разум, интересы, мотивы, целеполагания, оценки, планы, воля и т. д.) представляют собой лишь формы психической деятельности, которые могут быть наполнены самым различным содержанием: эконо­мическим, политическим, правовым, нравственным, эстетическим, рели­гиозным и пр.; эгоистическим и альтруистическим; ориентированным на индивида, малую социальную группу, большую социальную группу, об­щество в целом; полезным обществу, нейтральным и вредным; индиви­дуально благотворным и пагубным; добрым и злым; справедливым и несправедливым; прекрасным и безобразным; терпимым и нетерпимым и т. д. Причем содержание каждой формы индивидуальной психики не есть нечто устойчивое, раз и навсегда связанное с той или иной полярно­стью. Оно весьма подвижно, постоянно перетекает из одного состояния в другое, дрейфуя чаще между крайностями, не впадая полностью ни в одну из них. Если сознание индивида принято сравнивать с потоком, то в еще большей степени это сравнение подходит к бессознательному и к человеческой психике в целом. Актуальное функционирование психики индивида образует его духовную (психическую, нематериальную) жизнь. Она весьма многообразна и неповторима в тончайших извивах ее движе­ния. Она чрезвычайно богата не только разнообразием своих форм, но и бесконечностью изменений, развития содержания. Благодаря этому ду­ховная жизнь каждого человека – это уникальный, неповторимый, бес­конечно разнообразный мир. Однако есть в духовной жизни каждого человека более или менее устойчивые образования как формального, так и содержательного порядков, которые характеризуют сущность в единстве с формами ее проявления – с существованием. Это единство сущности и существования духовной жизни индивида можно определить как его духовное бытие.

Индивидуальное духовное бытие составляет своеобразное ядро ду­ховной жизни, в котором образуются более устойчивая и менее устойчи­вая части. Более устойчивая часть духовного бытия индивида складыва­ется в процессе его социализации, формирования, воспитания и образо­вания. Она характеризует, прежде всего, содержательную сторону психической жизни индивида, качественное состояние его духовной жиз­ни и обусловлена влиянием конкретно-исторического общества, в кото­ром живет индивид. Эту часть составляют социальные свойства, нормы, правила, обычаи и т. п., усвоенные индивидом в процессе воспитания, образования и принимаемые им в качестве существенных основ его духовного мира, важных ориентиров в духовной жизни, т. е. все то, что называется менталитетом.

Менее, хотя и достаточно устойчивую часть содержательного ядра духовной жизни индивида образует индивидуальность – качественное состояние внутреннего мира индивида в его наиболее важных, специфи­чески индивидуальных проявлениях. Формируется она в результате про­тиворечивого взаимодействия социального, внешнего и индивидуально­го, внутреннего содержания. Разрешение данного противоречивого взаи­модействия противоположных сторон осуществляется непрерывно, пока жив индивид и осуществляет духовную жизнь. Но результаты его бывают как ситуативными и недолго сохраняющими значимость для индивида, так и принципиальными, имеющими важное и длительное, смысложизненное значение. Если первые результаты составляют преходящие мо­менты быстротекущей духовной жизни индивида, то вторые входят в ее более или менее устойчивое ядро. И характеризуют в нем индивидуальное духовное своеобразие человека.

Менталитет представляет комплексную характеристику содержания устойчивого ядра психики больших социальных групп, исторических общностей людей, конкретно-исторического народа. В нем выражен уровень развития, качественное состояние как рациональных, мысли­тельных, разумных, так и чувственных, рассудочных, эмоциональных форм психики. В духовной жизни индивида качественное состояние содержания этих форм (рациональных и чувственных, мыслительных и эмоциональных, разумных и рассудочных) тоже представляет собой ком­плексное, целостное единство, в котором, вместе с тем, различают ду­ховное и душевное. Еще сильнее это различие сказывается на той части человеческой психики, которая характеризует ее достаточно устойчивое индивидуальное своеобразие, где духовное и душевное могут входить в глубокое противоречие друг с другом. А в неустойчивой, повседневно-текучей, ситуативной части духовной жизни индивида духовное и ду­шевное могут вообще распадаться, обретая самостоятельное существо­вание. Во всех этих состояниях под духовным следует понимать каче­ственное содержание рациональных, мыслительных, разумных форм психики, а под душевным – чувственных, эмоциональных, рассудочных форм. И соответственно уровень развития содержательной стороны пси­хики индивида определяется с помощью двух категорий – духовности и душевности.

Духовность является показателем интеллектуального развития человека как обобщенного результата взаимодействия рациональных, мыслительных, разумных форм в виде познавательных способностей. Духовность есть характеристика уровня развития познавательных интере­сов индивида (их широты, глубины и устойчивости), объема накопленных знаний, отношения к новым знаниям (наличие либо отсутствие любозна­тельности), характера новых знаний (уже добытые человечеством или впервые открытые данным индивидом), ориентации на использование знаний (демонстрация своей учености или стремление поделиться с людьми, применение знаний для личного обогащения или на общую пользу) и других сторон познавательных способностей человека. Духов­ность индивида выражает не только познание, но и его отношение к внешнему социальному миру. Индивидуальная духовность представляет собой ответственное принятие и следование высшим образцам совокуп­ной человеческой культуры, принятие нравственных норм как внутрен­него «категорического императива», усвоение высших ценностей обще­ственного бытия человека как своих собственных. Духовность есть то, что связывает индивида с обществом, со всем человеческим родом во всем богатстве его культурного и исторического развития. Духовность придает смысл жизни отдельного человека, в ней индивид ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение в жизни, что есть добро и зло, истина и заблуждение, прекрасное и безобразное и т. п. Суммируя и обобщая эти характеристики познавательного развития кон­кретного человека, можно говорить о его высокой, средней, низкой духовности либо крайне низкой, называемой бездуховностью.

Душевность же является показателем чувственно-эмоционально­го развития человека. Душевность – это высокое развитие эмоциональ­ной чуткости, сердечной отзывчивости, способности к эмоциональному отклику, сопереживанию: жалости, сочувствию, состраданию, любви к ближнему и т. п. Неразвитость чувственно-эмоциональной сферы инди­вида определяется как бездушность, черствость, сухость и т. п.

Духовное и душевное в индивидуальном духовном бытии характери­зуется весьма сложной диалектикой взаимодействия. Наиболее важные моменты ее таковы.

1. Душевное делает актуальным духовное, вводит его в духовную жизнь индивида и выводит из нее. С одной стороны, по мере утраты душевного воздействия то или иное содержание психики вытесняется на периферию духовной жизни либо вообще в бессознательное. С другой стороны, блуждающая в бессознательном информация при обретении особой значимости для индивида бурно врывается в духовную жизнь его в яркой эмоциональной оболочке.

2. Те элементы психики, которые являются наиболее сильными источниками душевных переживаний, постоянно концентрируют вокруг себя информационные потоки, выступая центрами индивидуальной ду­ховности.

3. Именно душевность несет в себе источник движения духовной жизни индивида. По своей природе эмоции питают энергетическими импульсами индивидуальную духовность.

4. Духовность индивида особенно в ее менталитетной части посто­янно стремится к контролю над душевностью, к сдерживанию ее и к тому или иному ограничению.

5. Духовность и душевность образуют своеобразные противополож­ности в содержании духовной жизни индивида, которые должны нахо­диться в определенном динамическом равновесии. Преобладание одной из них над другой, доведенное до крайности, порождает метафизическую односторонность, ограниченность индивида, превращая его в доброго дурака либо в умного злодея.

Бесконечное разнообразие духовности индивида и безмерная слож­ность его душевности превращают духовную жизнь в некое непости­жимое таинство. Люди всегда стремились постичь эту тайну человече­ского бытия. И все эти стремления ограничивались конкретно-истори­ческим уровнем развития материальной и духовной жизни, научного познания и самопознания. Соответственно этому духовное бытие ин­дивида объяснялось мифологически или политеистически, наивно-материалистически или монотеистически, вульгарно-материалистиче­ски или иррационалистически, различными космическими воздейст­виями или разнообразными формами самодостаточного существова­ния духа.

Между тем детерминантами человеческой психики, как было по­казано выше, выступает бесконечное разнообразие материальных и иде­альных факторов, природных и социальных, групповых и индивидуаль­ных, внутренних и внешних и многих других более конкретных, которые сами по себе не остаются неизменными, а постоянно развиваются. По­этому индивидуальное духовное бытие как определенное качественное состояние психики – это сложнейшая, чрезвычайно динамичная, от­крытая и развивающаяся система. В одно время, в одних конкретно-исторических условиях на нее оказывают решающее влияние одни фак­торы, в других – иные. У психически неразвитого человека материаль­ные детерминирующие факторы преобладают над всеми иными, духовные – примитивны и очевидны. Духовный мир такого индивида легко поддается внешнему управляющему воздействию (манипуляции), а поведение предсказуемо. Чем более и тоньше развита психика человека, тем сложнее детерминация его духовного мира, тем труднее он поддается внешнему манипулированию и тем менее предсказуемо его поведение.

Индивидуальное духовное, нематериальное бытие имеет важное зна­чение в жизнедеятельности человека.

Во-первых, оно является отражением существующего бытия и твор­ческим прогнозированием, планированием, целеполаганием будущей ма­териальной деятельности и всякой иной, обеспечивающей индивиду удовлетворение его материальных потребностей и интересов.

Во-вторых, оно выступает второй стороной человеческой сущности (наряду с материальной, предметно-преобразующей) как в видовых, так и в индивидуальных ее проявлениях. Духовная сущность индивида харак­теризуется следующими наиболее общими чертами.

1. Освоение социального опыта. В духовном мире индивида усваива­ется социальный опыт, намного превышающий возможности непосред­ственно-предметных контактов индивида.

2. Отношение индивида к обществу как внешней противополож­ности его субъективности. Именно с этого начинается и этим закан­чивается предметно-практическое, деятельное отношение человека к внешнему миру.

3. Отношение индивида к самому себе, когда он осознает свое «я», определяет себя в качестве субъекта социальных отношений (индивиду­ального и группового). В основе данного отношения лежит самосознание человека.

4. Творческое преобразование себя, общества и природы. Благодаря пластичности и динамизму духовного мира индивида именно в нем зарождается, определяется, кристаллизуется творческая сущность челове­ка, которая находит завершение в практической, предметно-преобразую­щей деятельности.

5. Свобода, которая выступает глубинным основополагающим ка­чеством человека вообще. Вследствие того, что внутренний духовно­душевный мир человека не знает сопротивления материальной пред­метности внешнего мира, всевозможных общественных ограничений, именно в нем имеются условия для наиболее полной, свободной са­мореализации индивида. Именно в духовно-душевной жизни зарожда­ются и раскрываются глубинные желания человека, его истинные на­мерения и цели. Свобода индивида реализуется здесь безгранично, в то время как в материально-преобразующей деятельности она сталкива­ется с множеством ограничений.

В-третьих, индивидуальное духовное бытие характеризует человече­скую индивидуальность, неповторимость и уникальность. Своеобразие каждого индивида определяется, прежде всего, его духовностью и душев­ностью как обобщенным качественным выражением состояния внутрен­него мира, его духовного бытия.