7.22. Специфика русского реформирования

Петровская эпоха довела до крайности черты Московско-деспотической Руси, но с нее и начался процесс европеизации общественно-политических отношений и русской духовной культуры, не завершившийся и ко времени революции 1917 г. События, последовавшие за революциями 1917 г., привели русское общество и русскую культуру в совершенно новые условия исторического существования, парадоксально сочетавшие черты и Запада, и Востока, но в странных, искаженных формах.

7.23. Евразийская характеристика роли России в мире

Драматические события начала XX в., первая мировая война и революция в России сразу же нашли глубокое отражение в культурологической мысли. ''Революция всех застала врасплох, и тех, кто ее ждал и готовил, и тех, кто ее боялся''. Однако мы имеем дело с идеальным движением, находившимся в связи со славянофильством, почвенничеством и особенно с пушкинской традицией в русской общественной мысли. Переосмысливалась, прежде всего, выработанная в философии истории формула ''Восток – Запад - Россия''. Исходя из того, что Евразия представляет собою ту наделенную естественными границами географическую область, которую в стихийном историческом процессе суждено было, в конечном счете, освоить русскому народу, Г. В. Вернадский заключил: ''История распространения русского государства есть в значительной степени история приспособления русского народа к своему место развитию – Евразии, а также и приспособление всего пространства Евразии, к хозяйственно-историческим нуждам русского народа. П. Н. Савицкий вкладывал в понятия ''Европа'', ''Азия'' и ''Евразия'' культурно-историческое содержание''. И хотя он признавал культурное влияние на Россию Юга, Востока и Запад, основная его идея заключалась в отрицании существования универсального ''процесса'' культуры, в утверждении мысли о том, что русская культура не лучше и не хуже, не выше и не ниже других культур, просто другая, обладающая собственным своеобразием.

7.24. Основные идеи н.А. Бердяева

У Н.А. Бердяева от увлечения марксизмом сохранилась вера в прогресс и непреодаленная европоцентристская ориентация. Испытывая влияние Гегеля, полагавшего, что движение всемирной истории осуществляется силами отдельных народов, утверждающих в своей духовной культуре различные стороны мирового духа и абсолютной идеи, Бердяев, критикуя концепцию "интернациональной цивилизации", полагал: "Есть только один исторический путь к достижению высшей всечеловечности, к единству человечества – путь национального роста и развития, национального творчества". Всечеловечество не существует само по себе, оно раскрывается лишь в образах отдельных национальностей. При этом национальность, культура народа мыслится не как "механическая бесформенная масса", но как целостный духовный "организм". Политический аспект культурно-исторической жизни народов раскрывается Бердяевым формулой "один – многие - все", в которой гегелевские деспотия, республика и монархия заменены самодержавным и социалистическим государством.