7.11. Расцвет русской философской общественной мысли XIX в. И начале XX веков

Необычайный расцвет русской философской общественной мысли наблюдается во второй половине XIX в. и начале XX в. Русская культурологическая мысль этого времени, с точки зрения способов мышления о культуре и методологии её исследования – выступает в трех основных формах: философско-исторической, научной и собственной культурологической.

Н.Я. Данилевский продолжал начатую Хомяковым А.С. культурологическую традицию в исследованиях культуры. В 1871 г. выходит его знаменитая работа "Россия и Европа" изложенная в ней культурологическая теория считается родоначальницей "органической" школы, концепция "замкнутых культур" и "локальных цивилизаций", ставшей наиболее заметным явлением в интеллектуальной жизни Западной Европы в XX в.

7.12. Культурно – исторические типы в теории н.Я. Данилевского

Основной недостаток господствующих исторических теорий Данилевский усматривал в общепринятом разделении всемирной истории на древнюю, среднюю и новую в неправильном понимании отношения национального к общечеловеческому, в "предрассудочном понимании о характере того, что называется Западом и Востоком". Основную мысль собственной культурологической теории он выразил следующим образом: "Формы исторической жизни человечества … не только изменяются и совершенствуются повозрастно, но ещё и разнообразятся по культурно-историческим типам". Каждый такой тип представляет собой, прежде всего, некоторый специфический для данного народа или группы родственных народов, самостоятельный и независимый от других "план" религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного исторического развития.

7.13. Этапы жизни культурно – исторических типов

Данилевский Н.Я. выделят следующие исторические образования:

• Племена, составляющие "этнографический материал" для собственно исторических организмов.

• Народы, совершающие лишь "разрушительный подвиг" в истории (гунны, монголы, турки).

• Народы, достигшие "исторической индивидуальности" и являющиеся "положительными деятелями в истории человечества". Народы этой группы составляют десять основных культурно-исторических типов.

Выделяя три периода в исторической жизни народов (культур), а именно: этнографический, политический (государственный) и цивилизационный, - Данилевский отмечал, что некоторые из них не достигли третьей, цивилизационной, стадии: вследствие воздействия других народов (Иран), или же славянский (российский) тип – в силу исторической молодости.

7.14. Роль Востока и Запада в концепции н.Я. Данилевского

Данилевский подверг критике утвердившуюся в философии истории антитезу "Восток - Запад". Критика европоцентризма была вызвана у Данилевского не только стремлением к научной истине, но и желанием выработать осознанное и в определенной мере критическое отношение России к Европе. Серьезное научное значение имеет его схема "одноосновных", "двуосновных" и "многоосновных" цивилизаций.

Если первичные культуры (Египет, Китай, Индия, Иран) не выявили ни одной из четырех основных сторон культурной жизни, то "одноосновные" цивилизации проявили себя либо в религиозной сфере (еврейский народ), либо в искусстве, науке (греки), либо в политической сфере (римляне). Европейцы создали "двуосновную" цивилизацию, охватив в своей исторической жизни и культурную, и политические сферы. Но до сих пор осталась неосвоенной сфера экономическая, и никто ещё не связал воедино все четыре сферы социокультурной жизни. Эту роль по Данилевскому, сможет выполнить славянский культурно-исторический тип.