Лекция 7. Российские мыслители об особенностях и судьбе российской культуры.

7.1. Проблема самоопределения русской культуры

Культурологическая мысль в России является неотъемлемой частью развития мировой культуры, обладающая определенным своеобразием, которое связано со спецификой социального, национального и цивилизационно-исторического самосознания в данную историческую эпоху. Основная задача российской культурологии - необходимость определиться среди культур Запада и Востока, причем в условиях быстро протекавшего обновления её собственной культурной традиции. Проблема культуры, культурного развития России в 40-е годы XIX в. стала для многих русских мыслителей важнейшей проблемой. Еще Н.М. Карамзин интуитивно почувствовал своевременную для русской культуры – проблему национальной самоидентичности. Следом за Карамзиным Н.М. шел Пушкин А.С., решавший иную, принципиально важную для России задачу, которую Ф.М. Достоевский назовет в своей речи о Пушкине всемирной отзывчивостью, т.е. универсальной способностью отображать средствами своей культуры идеи и образы других культур – западных и восточных, не изменяя при этом своей национальной специфике.

7.2. Философско-историческая концепция культуры п.Я. Чаадаева

Тема культуры в русской мысли, пожалуй, впервые получает серьезное теоретическое осмысление, начиная с "Философических писем" П.Я. Чаадаева и спора вокруг них между славянофилами и западниками.

Полагая, что народы как и отдельные личности - существа нравственные, Чаадаев определял культуру, как духовное образование общественно-исторической жизни. Материальный характер цивилизации, как реально существующей культуры, являлся для него признаком либо ещё не родившейся культуры (как в России), либо начавшей вырождаться (как в Северо-Американских Соединенных Штатах). Истинная культура носит чисто духовный характер, что нашло свое выражение в мире христианском. Причем, по мнению Чаадаева, максимальное выражение этой духовности имело место пока лишь в католической Западной Европе эпохи средневековья. Современность он воспринимал в проблемном плане. С одной стороны он был убежден, что «в мире христианском все должно непременно способствовать установлению совершенного строя на земле». С другой, был вынужден констатировать, что реальное "социальное развитие", действительный ход исторической жизни народов Западной Европы осуществлялись "как в добре, так и во зле", что протестантизм и реформация вернули мир в "разобщенность язычества".

7.3. Оценка русской культуры п.Я. Чаадаевым

Чаадаевым был поставлен вопрос, как соединить отступающую под натиском материальной цивилизации нового времени христианско-католическую культуры средневековья с западным совершенным строем социальной жизни.

Поставив эту проблему, Чаадаев, каким бы странным это ни казалось в контексте его критической части "Философических писем", обращается к России. К России, которая по мнению Чаадаева, ещё не доросла до собственной духовной стадии развитии её цивилизации, не вышла из поры "юности" в "зрелый" возраст, более того обратилась за христианским учением "к растленной Византии" и на этом пути создала лишь гигантскую государственность, поработившую каждую человеческую личность. Чем мотивирован столь неожиданный ход мысли Чаадаева?

Во-первых, надеждой на историческую молодость России, которая может избежать ошибок Запада и Востока. Во-вторых, уверенностью, что русский народ принадлежит к тем избранным народам, "которые нельзя объяснить нормальными законами нашего разума, но которые таинственно определяет верховная логика Провидения". В итоге философско-историческая концепция культуры Чаадаева представляет её развитие по двум основным руслам (Восток-Запад) и на двух основных этапах (древний мир – христианская эпоха). Высшими точками развития культуры в христианскую эпоху при этом являются католическое средневековье Западной Европы и будущий совершенной социальный строй христианского мира, связываемый, прежде всего, с вступлением на историческую сцену России.