6.7. 14. Последствия Раскола

Раскол был большой трагедией народа. Он внушал ожидание антихриста. Люди бежали в леса, горы и пустыни, образовывая раскольничьи скиты. В то же время трагедия повлекла за собой необычайный подъем, жертвенность, готовность перетерпеть все за веру и убеждение. Иногда раскольников оценивают как консерваторов, фанатиков. Такая однозначность вряд ли верна. Например, по некоторым аспектам протопоп Аввакум оказался большим новатором, чем его противники. Со временем старовер выделился в особый тип русского человека, с культом труда, который иногда сравнивают с протестантской трудовой этикой на Западе. В своей общественной жизни раскольники взяли за основу институт земства с его практикой советов, сходов, выборного самоуправления, сохраняя, таким образом, демократические традиции народа.

6.8. Петровские реформы и культура России XVIII-XIX вв.

6.8.1. Оценка Петровских реформ

Переход в XVIII в. явился началом нового этапа в истории России. Изменения в социально-экономической сфере составили основу изменений в культурном процессе, в конечном счете, определяя их особенности.

Петровские реформы затронули практически все сферы общества, - хозяйство, административный аппарат, армию, флот, культуру. Содержанием реформ в самом общем смысле явилась европеизация всех областей жизни.

Следует отметить, что петровские преобразования, основанные, прежде всего на насилии, способствовали возникновению двух субкультур: «почвеннической» и «западнической».

6.8.2. Восприятие преобразовательской деятельности Петра I

Русское общество раскололось на тех, кто не принял разрушение традиций - это представители народной культуры, т.н. «почвы». Другая часть общества приняла европеизацию, и сама старалась измениться на европейский манер. Носителями другой – европеизированные верхи России. В.О. Ключевский отмечал, что если византийское влияние на Россию было религиозно-культурным, то западное – государственным. Захватывая человека целиком и как личность, и как гражданина, оно не затрагивало всего общества: с такой поглощающей силой оно подействовало лишь на тонкий вечно подвижный слой. Вначале появилось стремление украшать на иностранный манер жизнь, затем появилось желание украшать ум, но оно стало лишь усвоением отвлеченных идей, условий, смысл которых был не понятен русской знати. Она принимала их буквально, и поэтому отвлеченные западноевропейские понятия у русских людей превращались в безусловные догматы, политические, нравственные, которые усваивались без размышления и ещё более отрывали усвоившие умы от окружающей действительности, не имевшей ничего общего с этими идеями.

Народ же в отличие от верхов, быстро переориентировавшихся XVIII в. на новоевропейский тип культуры, долго хранил культурные традиции допетровской старины.

6.8.3. Социокультурная характеристика эпохи

В первой четверти XVII в. происходит ломка старых государственных учреждений и замена их новыми, складывается новый, современный административный аппарат. Одновременно Петр создает в стране институт фискалов, в обязанности которого входит осуществление негласного надзора за всем и за всеми. В результате всех этих преобразований в политическом строе русского государства завершилось оформление абсолютной монархии, т.к. и централизация государственного управления, и бюрократизация, и регулярная армия, и включение церкви в государственные структуры – все это неотъемлемые признаки абсолютной монархии.

Новые явления в социально-экономической сфере составили основу изменений в культуре. Это, прежде всего начавшийся ещё в XVII в. процесс "обмирщения" культуры, т.е. проникновения в нее светских начал. Это стало возможным в результате потери церковью своей независимости и самостоятельности, уменьшения её влияния на духовную жизнь общества.

Кроме того, само абсолютистское государство все больше нуждалось в светской культуре. Важной чертой нового времени стали её открытость, способность контактов с культурами других народов. Заметно расширяются связи с зарубежными странами. Особенно активными были контакты с Западом.