6.7.11. Рост образования и грамотности в XVII веке

Усложнение городской жизни, рост государственного аппарата, развитие международных связей предъявляли новые требования к образованию. Грамоте чаще всего обучали в семье, но к середине XVII века создаются государственные и частные школы. В 1687 г. в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинская академия – для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы.

Научное знание сохраняло практический характер. Появились рукописные учебники, которые можно было использовать в качестве самоучителя, и первые печатные книги по математике, приближенные к торговой практике. Знания в области механики широко использовались в практике XVII в. Многие русские заводы того времени были оснащены передовой для своего времени техникой, поэтому появилась потребность в пособиях, обобщавших опыт её применения и содержащих теоретические сведения по физике, химии, механике и другим наукам.

В XVII в. светская литература стала заметным явлением русской культуры. Рост грамотности вовлек в круг читателей провинциальных дворян, служилых и посадских людей, предъявлявших новые требования к литературе. Ответом на эти потребности было появление бытовой повести, которая в занимательной форме обращалась к обыденной жизни.

6.7.12. Новые формы литературного творчества XVII века

Полный социальными конфликтами век вызвал к жизни демократическую сатиру. Сатирические повести создавались в среде посадского населения, подьячих низшего духовенства, недовольных притеснениями феодалов, государственной администрации и церкви. Наиболее широко были распространены разнообразные пародии на судопроизводство. Осуждалось падение нравов в городской среде и государственная монополия на виноторговлю, ставшая государственной системой спаивания и разорения народа. XIV-XVII вв. – это время складывание великорусского этноса и его основных стереотипов в сознании, самоопределение и реформация русской церкви. В эти века окончательно формируется «слободской» тип русского города и полукрестьянский тип культуры городских слоев населения.

6.7.13. Религиозная реформа патриарха Никона

Реформация русской церкви, проведенная патриархом Никоном, привела к церковному расколу. Необходимость пересмотра всех церковных образов и приведение их в соответствие с греческим богослужебным порядком вызывалось, прежде всего, стремлением упорядочить обрядовую практику русской церкви в условиях роста религиозного вольномыслия и падения авторитета духовенства. Сближение с греческой церковью должно было поднять престиж Российского государства на православном Востоке, а разночтение в русских и греческих церковных книгах приводили порой к настоящим скандалам. За явлением церковного раскола скрывается глубокий историко-культурный смысл. Раскольники были истинными глубоковерующими, переживали закат Древней Руси как национальную и личную катастрофу, не понимали, чем плох освященный временем старинный уклад, какая надобность в коренной ломке жизни огромной страны, с честью вышедшей из испытаний смуты и крепнувшей год от года. За полемикой, ограниченной такими рамками, обозначились очертания главного спора тогдашней эпохи – спора об исторической правде. Историко-социологический анализ позволяет согласиться с идеологами старообрядчества в том, что православная церковь XVII-XIX вв. – никонианская – отождествляла себя с иерархией, в то время как церковь, лидера старообрядчества Аввакума, стремилась к отождествлению себя с массой верующих. Возвращаясь к первоначальному христианству, старообрядчество обращает внимание на равенство людей перед Богом и их богоподобие: все люди "светики", т.е. носители божественного света – души. Протопоп Аввакум рассматривал человека как живой храм, в котором царствует Христос.