6.7.5. Идейная борьба нестяжателей и иосифлян

К концу XV – началу XVI вв. в русском православии обозначились две полемически направленные друг против друга культурные традиции. Идеи еретиков XV в. развили "нестяжатели". Идеолог русского исихазма Нил Сорский призывал к отшельнической жизни, удалению о светских соблазнов и мирского общения (отсюда "нестяжатели"). Монашеская жизнь должна проходить в уединении, духовном самоуглублении и молчаливом созерцании. Церковь должна быть свободной от земельных владений, материальных и имущественных ценностей, как и от взаимодействия со светской властью, государством, мирской жизнью.

Другое направление проповедовал Иосиф Волоцкий. Ученики и последователи Иосифа называли себя "иосифлянами". Смысл его учения заключался в тесной связи с действующей властью и всяческой её поддержке, моральной, идеологической, политической, духовной.

Более прагматическая и державная позиция Иосифа Волоцкого победила в русском православии. Сама же полемика Нила Сорского и Иосифа Волоцкого и их последователей в значительной степени предвосхитила будущий русский религиозный раскол XVII в.

6.7.6. Мировоззрение человека Московии

С венчания Ивана IV на царство в 1547 г., Русь стала называться Россией. В1480 г. окончательно была ликвидирована зависимость Москвы от Золотой Орды. Но влияние культуры восточного типа на русские земли не ослабело. Иван IV не принял европейский тип светского государства. Его идеал – неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью.

В период Московского царства идет процесс становления русского национального характера. Важным элементом в характере русского человека был традиционализм, причем в его сознании синтезировался религиозный традиционализм и общинный. Функции, которые исполняет человек в традиционном обществе, определяют его права и обязанности, его социальный статус. Основным догматом русского традиционного мышления являлось представление о том, что все таково, каким оно есть, и было всегда и, следовательно, по-другому быть не может. Отсюда смирение и поиск способов примирения с существующим положением вещей, а всякое "обличение" воспринималось как юродство.

6.7.7. Юродство как феномен русской культуры

Юродство – это феномен эпохи Московского царства. В России юродство приобрело массовый характер, о чем свидетельствует тот факт, что несколько десятков юродивых было канонизировано православной церковью.

В житейском представлении юродство непременно связано с душевным или телесным убожеством. Это не совсем так, поскольку в действительности юродство существовало как природное, так и добровольное. Юродивый балансировал на грани между смешным и серьезным, олицетворяя собой трагический вариант "смехового мира", обнаруживающего бессмысленность и нелепость существующих в обществе отношений. Юродивые презирают все земные удобства, поступают вопреки здравому смыслу - во имя высшей правды. По сути это тоска по правде и любви, поэтому юродивые – это обличители всяческой неправды у людей. Объектом их нападок часто становились и цари, государственные деятели, которые, впрочем, почти всегда смиренно склонялись перед духовным величием юродства.