6.7. Культура Московского государства

6.7.1.Исторические факторы формирования культуры Московской Руси

С закатом Киевской Руси закончился первый цивилизационный цикл в развитии русской культуры.

Миграция из Киевской Руси привела к смешению русских славян с народами финно-угорской группы (меря, мордва, мари), что привело к началу формирования русской народности – великороссов. Земли заселялись быстро, но в отличие от Киевской Руси здесь было мало городов. Переселенцы жили в другой географической среде, в лесах. Происходило становление иного образа жизни. Жизнеобеспечение требовало больших физических усилий, тяжелого труда, приведшего к изменению даже физического типа людей. С приходом монгольских завоевателей, на земле Руси были разрушены города, села, ремесла, утрачена культура земледелия, сократилась численность населения. Становление субцивилизации Московской Руси определялось её сложной и противоречивой связью с Золотой Ордой. С одной стороны неприязнью к завоевателям, с другой отношением к Орде как метрополии.

Только во второй половине XIV в. началось возрождение русской культуры, идейным стержнем которой стали национальный подъем, идея единства.

6.7.2. Специфика формирования Московского государства

Московские князья принимают титул великих князей "всея Руси", московские летописцы ведут общерусское летописание, следя за событиями во всех русских княжествах.

К концу XV в. на северо-востоке Руси, завершается образование централизированного, независимого государства со столицей в Москве. В отличие от западных государств Россия изначально формировалась как многонациональное государство. И объединение происходило не столько на основе экономических и культурных связей, сколько под давлением военной мощи Москвы. В ряду других обстоятельств эти особенности объединительного процесса породили специфическую форму самодержавия и особую социально-психологическую атмосферу в России на последующие столетия. Формировавшаяся в условиях национально-освободительной борьбы, общерусская культура в XVI в. была подчинена задачам служения "государеву делу".

В то же время нельзя преувеличивать значимость этого восточного компонента в политической и социальной культуре Московской Руси, особенно в сфере мировоззрения, страна оставалась христианской.

6.7.3. Формирование идеологии Москва III Рим

Драматические события истории восточно-христианской церкви оказали решающее влияние на формирование той системы ценностей и картины мира, которые были характерны для средневековой России.

С падением Византии в 1453 году Русская православная церковь постепенно обретает самостоятельность и одновременно отдаляется от западного христианского мира. Русь осознаёт себя единственной защитницей христианства. Она принимает миссию спасения, возрождения и распространения по миру православия.

Таким образом, Московская Русь осознает себя "святой Русью", а Москва – "третьим Римом".

6.7.4. Духовная жизнь эпохи Московского государства

Общественные идеи, а также политические теории со времени принятия христианства на Руси в основном укладывались в рамки религиозного мировоззрения. Так, национально-освободительное движение воспринималось как борьба за истинную веру.

В XIV-XV вв. господствовало несколько течений философско-богословской мысли: традиционное православие, исихазм и слабые ростки рационализма, т.е. ереси.

На рубеже XV-XVI вв. было положено начало тем спорам о духе и букве православия, которые в XVII в. привели к расколу. На первый план вышла проблема взаимоотношений светской и духовной властей, вопрос о характере монархии. Исихазм открывал перед верующими возможность прижизненного единения с Богом через восприятие божественных энергий. На Руси в XIV в. это учение утверждалось в борьбе с практикой церковной жизни как способ индивидуального подвижничества и как новый стиль духовно-культурной жизни. Одним из ярких проявлений противоречивости средневековой жизни явилось появление ереси. В XIV в. в среде горожан и низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников, критиковавших церковь как по проблемам догматики, так и по организационным вопросам. Стригольники были подавлены в конце XIV в., но отголоски этого движения ещё долго давали о себе знать, пока не слились с новым движением в конце XV в. – "ересью жидовствующих".

Умеренная часть этого движения ограничивала борьбу правом на известное свободомыслие в литературе и науке, более радикальная доходила до отрицания церковной иерархии и основных богословных догматов.