6.6.8. Последствия принятия православия

1) В конечном счете, христианство, заимствованное от греков, оказалось ни Византийским, ни Западным, а русским. Это обрусение христианского верования и церкви рано началось и шло в двух направлениях. Первое – идущее от верхов – борьба за свою национальную церковь. Первые русские святые были возвеличены по причине политической, не имеющей отношение к вере. Второе направление шло от народа. Дело в том, что рядом с христианской верой, недостаточно крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалась новая синкретическая вера как результат обрусения христианства. Христианство было своеобразно усвоено русскими, как и все, что попадало извне.

2) Христианство оказало свое неповторимое воздействие на культуру Киевской Руси. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без насилия. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Церковь проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей, христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезает граница между руссом и славянином.

3) С этого времени Русь включается в европейский христианский мир, считая себя частью этого мира, стремясь играть в нем видную роль.

Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского мира. Оно способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной стране. Но необходимо учитывать специфический характер русских городов, где основная масса населения продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в незначительной мере дополнительным ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась в узком кругу светской и церковной аристократии. Этим можно объяснить поверхностный уровень христианизации русских горожан. Опора власти на религию, как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия, переплетенного с языческой мистикой.

6.6.9. Укрепление духовной независимости Киевской Руси

Огромную роль в продолжении преобразовательной деятельности Владимира, сыграл его сын – Ярослав Мудрый (1019-1054 гг.). Ярослав продолжает интенсивную строительную деятельность, стремясь сделать Киев не хуже Константинополя. Одной из главных забот Ярослава становится просвещение. Требовалась не просто грамотность, а нужны были Руси собственные ученые, писатели, философы, чтобы Киевская Русь не нуждалась в «импорте» греческого духовенства. При Ярославе возникает русское монашество и монастыри. К первой половине XIII вв. уже известно до 70-ти монастырей. Здесь велось летописание, создавались сочинения политического характера, переписывали и писали иконы. В 1051 г., после смерти митрополита – грека, Ярослав (без участия императора Византии и константинопольского патриарха), «собрав епископы», впервые ставит митрополитом русского священника Иллариона, автора знаменитого «Слова о законе и благодати». В результате русская церковь укрепляет свою независимость от Византии.